〔『抄』現代語訳〕
「第十八祖伽耶舍多尊者・・（中略）・・うまれしより一の浄明ｼﾞｮｳﾐｮｳの円鑑、おのづから同生せり」とあります。
本文の通りです。
童子が出家して戒を授かった後、丸い鏡が隠れて現れなくなったということは、この『正法眼蔵』の文面には見当たらず、はっきりしません。
ただ、これと似た例として、ある修行者が仏法を会得した後、天界の厨房から食事が送られてくることがなくなったという話があります。
これは、以前とは境涯が隔たったためです。
したがって、この童子の場合も、出家授戒によって境涯が変わったため、丸い鏡が目の前に現れなくなったという道理もありえるのです。
また、童子の丸い鏡は童子と別の物ではないのですから、丸い鏡が隠れて現れなくなったという道理も、ないわけではないのです。
つまり、見えなくなってもおかしくはないのです。
〔『抄』原文〕
「第十八祖伽耶舍多尊者・・（中略）・・うまれしより一の浄明ｼﾞｮｳﾐｮｳの円鑑、おのづから同生せり。」
如文。童子出家授戒の後、円鑑かくれて現前せざる事、此草子の面に不見不審なり。但 会仏法の後、天厨ﾁｭｳ送食をとゞむ、境界を隔たるゆへなり。不現前の儀もあるべし。又童子の円鏡別物にあらざれば、円鑑かくれて不現前と云道理なかるべきにあらず。
〔『聞書』私訳〕
／「七日ありて師を生めり」ということは、人間界の通例では、十ヶ月間胎内に宿るので、七日間は普通ではありません。
しかし、これは業力（過去の行為）がもたらす結果であるから、常識では計り知れないところがあるのです。
この祖師はどのような業の報いによって、このような生を受けたのでしょうか。
その上、四つの洲はすべて人間界ですが、北の洲では妊娠期間は「七日」で、寿命は千年で、非業の死は無いとされています。東の洲や西の洲では、寿命が短くなる上に、まれに非業の死を遂げることがあるとも言います。
私たちの国土にも、過去からの業の力によって母の胎を借りずに生まれてくる（化生）の人がいるのですから、「七日」の妊娠期間を疑ってはならないのです。
例えば、老子は七十年も胎内にいました。
また、夢の中に現れて生まれてくる子もいます。
脇尊者は六十年も胎内にいました。
これらを考えると、必ずしも妊娠期間を十ヶ月と限るべきではありません。
「七日」の妊娠期間もありえないことではありません。
畜類の生まれ方も、一様ではないのです。
〔『聞書』原文〕
／「七日ありて師をむめり」と云事は、人界の習、打任は十個月胎内にやどる、七日は不似打任。但業力所感の事なれば知らず。この祖師いかなる業報にてかましますらむ。其上、四洲は皆人間界なれども、北洲は懐胎ｶｲﾀｲ七日なり、寿千歳なり、非業無し。東西洲には寿ｲﾉﾁ減ずる上、適ﾀﾏﾀﾏ非業の死有りと云々。我国にも化生の人あらむ上は、七日の胎生疑う可からず老子七十年はらまれたり。又夢に見へて生ずる子あり。脇尊者六十年はらまる。是を思に、かならず十ヶ月とかぎるべからず。七日もなどかなからむ。畜類の所生、一様にあらず。
合掌
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