『正法眼蔵』と『聞書抄』の私訳

  〔『正法眼蔵』原文〕 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 太白山 ﾀｲﾊｸｻﾝ 宏智禅師 ﾜﾝｼ ｾﾞﾝｼﾞ 正覚和尚 ｼｮｳｶﾞｸ ｵｼｮｳ の会 ｴ に、 護伽藍神 ｺﾞｶﾞﾗﾝｼﾞﾝ いはく、 「われきく、覚 ｶｸ 和尚この山に住すること十余年なり。 つねに寝堂 ｼﾝﾄﾞｳ にいたりてみんとするに、 不能前 ﾌﾉｳｾﾞﾝ なり、未之識 ﾐｼｼｷ なり」。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 まことに有道 ｳﾄﾞｳ の先蹤 ｾﾝｼｮｳ にあひあふなり。 この天童山 ﾃﾝﾄﾞｳｻﾞﾝ は、もとは小院なり。 覚和尚の住裡 ｼﾞｭｳﾘ に、道士観 ﾄﾞｳｼｶﾝ ・尼寺 ﾆｼﾞ ・教院等を 掃除 ｿｳｼﾞｮ して、いまの景徳寺 ｹｲﾄｸｼﾞ となせり。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　師、遷化 ｾﾝｹﾞ ののち、左朝奉大夫 ｻﾁｮｳﾌﾞﾀﾞｲﾌ 侍御史 ｼﾞｷﾞｮｼ 王伯庠 ｵｳﾊｸｼｮｳ 、 ちなみに師の行業記 ｷﾞｮｳｺﾞｳｷ を記するに、ある人いはく、 「かの道士観・尼寺・教寺をうばひて、いまの天童寺となせることを記すべし」。 御史いはく、「不可也 ﾌｶﾔ 。此事非僧徳矣 ｽｼﾞﾋｿｳﾄｸｲ 《不可なり、此の事、僧の徳に非ず》 」。ときの人、おほく侍御史をほむ。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 しるべし、かくのごとくの事 ｼﾞ は、俗の能なり、僧の徳にあらず。 おほよそ仏道に登入する最初より、 はるかに三界 ｻﾝｶﾞｲ の人天 ﾆﾝﾃﾞﾝ をこゆるなり。 三界の所使 ｼｮｼ にあらず、三界の所見にあらざること、 審細に咨問 ｼﾓﾝ すべし。 身口意 ｼﾝｸｲ および依正 ｴｼｮｳ をきたして、功夫参究すべし。 仏祖行持の功徳、もとより人天を済度する巨益 ｺﾔｸ ありとも、 人天さらに仏祖の行持にたすけらるゝと覚知せざるなり。　 　　　　　　　　　　　　　　　 〔『正法眼蔵』私訳〕 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 太白山天童寺の宏智禅師正覚和尚の会下で、寺院の守護神が言った、「私はこのように聞いている。正覚和尚はこの山に住んで十余年である。いつも方丈に行って会おうとするが、面前に出ることができず、いまだに和尚の顔を知らない」。 （太白山宏智禅師正覚和尚...

〔『聞書』私訳〕 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ／「太白山宏智禅師正覚和尚」。　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 「大隠小隠」とは、俗の書では、「大隠は朝市に住し、小隠は 丘樊 ｷｭｳﾊﾝ（郷村） に住す、人知らず、云々 」という。ただ大小と使うだけで、別の意味はない。 「 すでにあるをはなる、なきをもはなるべし 」 とは、「名利」をはなれよと教え、ないものをどのようにはなれたらいいのかと 思われるが、あるものより、特にないものを願いいとなむようなことがあるときに、 ここをはなれよというのである。 〔『抄』私訳〕　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 「太白山宏智禅師正覚和尚」の段、文の通りである。　　　　　　　　　　　　　　　　　これは、宏智禅師の入滅の後、師の「行業記」を著すときに、「道士観・尼寺・教院等」を併合して、「いまの天童寺となせり」と「行業記」に書くべきというのを、今の「左朝奉大夫の侍御史王伯庠」が、「不可なり、此の事、僧の徳に非ず」と言ったので、「行業記」に記載しなかった。この侍御史を褒めるのである。そのようなことは、「俗のすることであり、僧の徳ではない」のである。   　 　　　　　 　 　合掌 ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。 　 　　　　　　　　　 　　　　 　　　　　　　　　　　　　 　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓ 　   　 にほんブログ村

〔『正法眼蔵』原文〕 　しかあればすなはち、塵労中人 ﾁﾞﾝﾛｳﾁｭｳﾆﾝ なほかくのごとし。 出家人いかでか塵労中人よりも劣ならん、塵労中人よりもにごれらん。 向来 ｺｳﾗｲ の仏祖のなかに、天の供養をうくるおほし。 しかあれども、すでに得道のとき、 天眼 ﾃﾝｹﾞﾝ およばず、鬼神 ｷｼﾞﾝ たよりなし。 そのむね、あきらむべし。 天衆 ﾃﾝｼｭ 神道 ｼﾝﾄﾞｳ もし仏祖の行履 ｱﾝﾘ をふむときは、 仏祖にちかづくみちあり。 仏祖あまねく天衆神道を超証 ﾁｮｳｼｮｳ するには、天衆神道はるかに見上 ｹﾝｼﾞｮｳ のたよりなし、仏祖のほとりにちかづきがたきなり。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 南泉いはく、「老僧修行のちからなくして鬼神に覰見 ｼｮｹﾝ せらる」。　　　　　　　　　　 しるべし、無修 ﾑｼｭ の鬼神に覰見せらるるは、修行のちからなきなり。　 〔『正法眼蔵』私訳〕 そういうことであるから、 俗世で苦労して生活している人でさえこのようである。 （しかあればすなはち、塵労中人なほかくのごとし。） 出家人がどうして俗世で苦労して生活している人より劣っていてよかろうか、俗世で苦労して生活している人より濁った生活をしていてよかろうか。 （出家人いかでか塵労中人よりも劣ならん、塵労中人よりもにごれらん。） 　　　　　　　　　　　　　　　　　　 これまでの仏祖の中には、天人の供養を受けた方も多くあった。 （向来の仏祖のなかに、天の供養をうくるおほし。） そうではあるがすでに得道したときは、 天人の眼は届かず、鬼神が傍に寄り付くことはできなかった。 （しかあれどもすでに得道のとき、天眼およばず、鬼神たよりなし。） その意味を明らかにすべきである。 （そのむねあきらむべし。） 　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　 天人や鬼神が、もし仏祖の行持を行持するなら、仏祖に近づく道はあるが、 仏祖が遍く天人や鬼神を超越して自己の真実を実証するときは、 天人や鬼神が仏祖をかなたに見上げる手がかりはなく、 仏祖の傍に近付くことはできないのである。 （天衆神道、もし仏祖の行履をふむときは、仏祖にちかづくみちあり。 仏祖あまねく天衆、神道を超証するには、天衆神道はるかに見上のたよりなし、 仏祖のほとりにちかづきがたきなり。） 　　　　　　　　　　　...