〔『抄』原文〕 「いまいふ「如人」の人 ﾆﾝ は、ひとへに譬喩の言 ｺﾞﾝ なるべきか。 又この人は平常の人にして、平常の人なるべからざるか。もし仏道の平常人なりと学して、譬喩のみにあらずは、摸枕子に学すべきところあり。「枕子」も咨問すべき何形段 ｶﾞｷﾞｮｳﾀﾞﾝ あり。夜間も、人天昼夜の夜間のみなるべからず。」 是は、「如人夜間」と「道吾」の云つる「人」の事なり。今詞は喩と聞えたり、「夜間」にして不見たとへに被引たりと聞ゆ。 其を「ひとへに譬喩の言」と可心得かとはあるなり。 「又この人は平常の人にして」とある。「平常人」は仏法人なり。 「平常の人にして、平常の人なるべからざるか」と云「平常人」は打任せたる「人」なり。 「もし仏道の平常人なりと学して、譬喩」の言なるべからずば、「摸枕子」の「枕子」も「何形段」とは、日頃我等が心得つる「枕子」さぐるなむと不可心得。 以尽十方界為「枕」べし。此道理が「何形段」とは云はるゝなり。 何の詞にいづれもこもりたるなり。 しるべし、道取するは「取得枕子」にあらず、「牽挽 ｹﾝﾒﾝ 枕子」にあらず、 「推 ｽｲ 出枕子」 にあらず。 「背手摸枕子」とこそあれば、実にも「枕子」を「取得」とも又「引出」とも「おしだす」ともいはず。ゆへに如此被釈なり。 「夜間背手摸枕子と道取する道吾の道底 ﾄﾞｳﾃｲ を検点せんとするに、眼の夜間をうる、見るべし、すごさざれ。手のまくらをさぐる、いまだ剤限 ｻｲｹﾞﾝ を著手せず。」 是は「道吾」の「背手摸枕子と道取する」道を「検点せんとするに、眼の夜間をうる」とは、「眼」与「夜間」相対して能見所見を云にあらず。 今の道理は眼が眼を見、夜間が夜 間を見る道理なるべし。是を見るべしとも、すごさゞれとも云なり。又「手のまくらをさぐる」と云へども、此「手」も「枕」も総際限なし。「眼」の「夜間」も只同心なるべし。 「背手の機要なるべくは、背眼 ﾊイｹﾞﾝ すべき機要のあるか。夜間をあきらむべし。」 是は右の道理にては「背手」すと云道理あるべくば、「背眼」と云義もなどかなからむとなり。 凡夫の上にてこそ、「背眼」の詞は被驚ぬべけれ。乃至鼻孔を「背」すとも耳根を「背」すとも云道理あるべきなり。此道理現前するを「夜間をあきらむべし」とは云なり。 「手眼世界なるべきか、人手眼のあるか、ひとり手眼のみ...
第四段① 〔『正法眼蔵』原文〕 道吾いはく、「如人夜間背手摸枕子 ﾆｮﾆﾝﾔｶﾝﾊｲｼｭﾓﾁﾝｽ 」。 いはゆる宗旨 ｼｭｳｼ は、たとへば、「人の夜間に手をうしろにして枕子を模索するがごとし」。 「模索する」といふは、さぐりもとむるなり。 「夜間」はくらき道得なり、なほ日裡看山 ﾆﾁﾘｶﾝｻﾞﾝ と道取せんがごとし。 「用手眼」は、「如人夜間背手摸枕子」なり。 これをもて「用手眼」を学すべし。 夜間を日裡よりおもひやると、夜間にして夜間なるときと、検点すべし。 すべて昼夜にあらざらんときと、検点すべきなり。 人の摸枕子せん、たとひこの儀すなはち観音の用手眼のごとくなる、 会取せざれども、かれがごとくなる道理のがれのがるべきにあらず。 〔『正法眼蔵』私訳〕 道吾は言う、「人の夜間に手を背にして枕子を摸すが如し」。 いわゆる根本の趣旨は、たとえば「人が夜間に手を後ろにして枕をまさぐるようなものである」というものである。 「模索する」とは、探り求めることである。「夜間」は暗いことを言っており、なお昼間に山を見ると言うようなことである。 「手眼を用いる」のは、「人が夜間に手を後ろにして枕を探り求めるようなものだ」というのである。 これによって「手眼を用いる」ことを学ぶべきである。 夜間を昼間から思いやるのと、夜間であってまさに夜間である時とを、 点検すべきである。 まったく昼夜でない時を、点検すべきである。 人が枕を探り求める、たとえこのことが観音が手眼を用いることと同じであると、理解できなくても、そのような道理は、逃れようとしても逃れられないのである。 人が夜間に手を後ろにして枕をまさぐるようなものである『第十八観音』18-4-1b（聞書抄） 合掌 ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。 ↓ ↓ にほんブログ村