『正法眼蔵』と『聞書抄』の私訳

  〔抄原文〕 「第十七代の祖師、僧伽難提尊者、ちなみに伽耶舍多、これ法嗣なり。あるとき、殿にかけてある鈴鐸の、風にふかれてなるをきゝて、伽耶舍多にとふ、「風のなるとやせん、鈴のなるとやせん」。伽耶舍多まうさく、「風の鳴にあらず、鈴の鳴にあらず、我心の鳴なり。」僧伽難提尊者いはく、「心はまたなにぞや」。伽耶舍多まうさく、「ともに寂静なるがゆゑに」。」 　　是は、今の問答を、打任て、西天東地、古代より今日まであやまると云は、風、鈴を吹くひゞきありとも、心に縁せずば、いかでか是を聞べき。 然者、心の根本をさして、如此答すると心得たり。是を邪解なりときらふなり。 所詮、風も鈴も心も寂静も、無上菩提正法眼蔵を指て云なり。 此上は、風と談ずる時は全風、鈴と談時も全鈴、心も又如此。此寂静とは云なり。 さらに心の一法を取出て為根本、彼が是に縁ずるなむとは、不可心得。 以此道理倶寂静とは云なり。 ひゞく所が、又、風鳴、鈴鳴、吹鳴、鳴々とも云へしとあり、 能々可了見事なり。委見于文。 〔注：最初の文頭が上がっている文章は蒐書大成に引用された正法眼蔵の原文で、その下の文頭が一字下がっている文章は聞書抄の本文です（蒐書大成と同じ体裁）。 一 般読者の便宜のため、カタカナを平仮名に変換し、句読点・濁点を付け、旧漢字を新漢字にし、かな使いを修正して記載しました。以下同様。〕 〔抄私訳〕 「第十七代の祖師、僧伽難提尊者、ちなみに伽耶舍多、これ法嗣なり。あるとき殿にかけてある鈴鐸の、風にふかれてなるをきゝて、伽耶舍多にとふ、「風のなるとやせん、鈴のなるとやせん」。伽耶舍多まうさく、「風の鳴にあらず、鈴の鳴にあらず、我心の鳴なり。」僧伽難提尊者いはく、「心はまたなにぞや」。　伽耶舍多まうさく、「ともに寂静なるがゆゑに」とある。 　　 これは、今の問答を一般には、インドや中国において、昔から今日に至るまで誤解してきたのは、「風」が「鈴」を吹く響きがあっても、心に感受するはたらきがなければ、どうしてもこれを聞くことはできないから、「心」が根本であることを指してこのように答えるのだと解しているが、これを邪解であると嫌うのである。 つまるところ、「風」も「鈴」も「心」も「寂静」も、みな「無上菩提正法眼蔵」を指して言うのである。 この上　は、「風」と言うときはすべて「風」、「鈴」と言うときはすべて「...

  第二段④　 〔『正法眼蔵』原文〕 　もし人ありて恁麼とはん、「空と地と、あひさることいくそばくぞ」。 　恁麼問著せんに、かれにむかひて恁麼いふべし、 空と地と、あひさること十万八千里なり。 若因地倒、必因空起、離空求起、終無其理、 若因空倒、必因地起、離地求起、終無其理 《地に因りて倒るゝがごときは、必ず空に因りて起く。 空を離れて起きんと求むるは、終に其の理無けん。 空に因りて倒るゝがごときは、必ず地に因りて起く。 地を離れて起きんと求めば、終に其の理無けん》、 　もしいまだかくのごとく道取せざらんは、 仏道の地空の量、いまだしらざるなり、いまだみざるなり。 〔『正法眼蔵』私訳〕 　もし人が、「空 ｿﾗ と地は、どれほど隔たっているか」、このように尋ねたら、 その人に対してこのように答えるといい、 「空と地は隔たること十万八千里である」。 地によって倒れれば、必ず空によって起きる。 空を離れて起きようとしても、決して起きることはできない。 空によって倒れれば、必ず地によって起きる。 地を離れて起きようとしても、決して起きることはできない」。 　もしまだこのように言うことができない者は、 仏道の地と空の量を、まだ知らないのであり、まだ見ていないのである。 地によって倒れれば、必ず空によって起きる『第十七恁麼』17-2-4b（聞書抄） 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌 ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。　 　　　　　　　　　 　　　　 　　　　　　　　　　　　　 　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓ 　   　 にほんブログ村

  〔抄原文〕 「もし人ありて恁麼とはむ、空与地あひさることいくそばくぞ。 恁麼問著せむに、かれに向て恁麼可云、空与地相ひさる事十万八千里なり。」 　「空」与談ぜむときは全「空」、「地」と談ぜむときは全「地」なるべし。 是を「空与地相ひさる事十万八千里なり」とは云なり。 此「十万八千里」の詞も丈尺等にかゝはるべからず、 「無縫塔 ﾎｳﾀｳ の高さ」を「七尺八尺」と云ひしが如し。 「世界の闊 ﾋﾛｻ 一丈」等云程のたけなり。 「若因地倒、必因空起、離空求起、終無其理。 　若因空倒、必因地起、離地求起、終無其理。」 　是は、「空与地」親切なる道理を書あらはさるゝなり。 〔抄私訳〕 「もし人ありて恁麼とはむ、『空与地あひさることいくそばくぞ』。 恁麼問著せむに、かれに向て恁麼可云、『空与地相さる事十万八千里なり』」とある。 　「空」と言うときはすべて「空」、「地」と言うときはすべて「地」である。 これを「空と地と、あひさること十万八千里なり」と言うのである。 この「十万八千里」の言葉も丈尺などに関わらず、「無縫塔 （僧侶の墓塔） の高さ」を「七尺八尺」と言ったようなことである。 「世界の広さを一丈」と言うほどの意である。 「地に因りて倒るゝがごときは、必ず空に因りて起く、空を離れて起きんと求むるは、終に其の理無けん。空に因りて倒るゝがごときは、必ず地に因りて起く、地を離れて起きんと求めば、終に其の理無けん」とある。 　これは、「空と地」が親密である道理を書き表したのである。 〔聞書原文〕 ／もし人ありて恁麼問む、「空与地、相去事いくそばくぞ」。 恁麼問著せむに、かれに向て恁麼云べし、「空与地、相去こと十万八千里なり」 と云は、此草子に「若因地倒、必因　空起、離空求起、終無其理。」 「もしいまだ如此道取せざらむは、仏道の地空の量いまだしらざるなり、 いまだみざるなり」とあれば、すべてはかりがたし。 所詮、この「十万八千里」はとおしと不可心得、近と不可心得、 たゞ「空」与「空」の間も、「地」与「地」の間も、「十万八千里」と云べきなり。 　 ／「空与地相去事十万八千里なり」と云、「空と地」との間は、あるものかなき物か、又「空」「地」と同なる物か別なる物か。「十万」の詞、如何。 西方浄土は従是西方過十万億土、名曰極楽世界と云ふ。但、広大無辺際とも云ふ。仏土になりぬれば無罣...