〔『正法眼蔵』原文〕 帝、不領悟。師、知機不契 《帝、領悟せず。師、機の不契なるを知る》 。 ゆゑにこの十月十九日、ひそかに江北にゆく。 そのとし十一月二十三日、洛陽にいたりぬ。 嵩山 ｽｳｻﾞﾝ 少林寺に寓止 ｸﾞｳｼ して、面壁而坐 ﾒﾝﾍﾟｷﾆｻﾞ 、終日黙然 ﾓｸﾈﾝ なり。 しかあれども、魏主 ｷﾞｼｭ も不肖にしてしらず、はぢつべき理もしらず。 〔『聞書』私訳〕 ／梁の武帝と初祖の問答は、草子に明らかである。 ／「来時好道、去如来時」 （来る時は好き道、去るも来る時の如し） という言葉がある。 これは、舎那多尊者が、阿育大王の請に依って唱道 （法門を演説すること） を勤めた時、ただこの一句だけを言って座より降りたが、諸人は理解できず、ただ大王だけが独り随喜した、とある。 この意味は、六道の中の好い道 （天上道・人間道） より生れて来て今大王となり、善いことを行えば、この世を去るときも善であろうというのである。「如実の道に乗じて、来たって正覚を成ず」の意味である。 「造寺」もただ世間の家のように思い、「写経」も文字のように理解しては、たとえば仏寺を建立する果は誠に小果である。廚庫・山門を光明ほどに理解して造堂・造塔するなら、その果は実相である。 師、答えて曰く、「廓然無聖」というのは、この「無聖」は、「浄智妙円、体自空寂」の「聖諦第一義」というときは、聖とも凡ともあげることはできない。故に「無聖」と言う。 「対朕者誰」と言うのは、師を聖と思うためか。「第一義」の上で、師を聖と言うことはできない。故に「不識」と言う。「帝不領悟機不契」である。 〔『抄』私訳〕 梁の武帝との問答の時の、初祖の「不識」という言葉は、「不会仏法」というほどの語義である。 〔『正法眼蔵』私訳〕 武帝は、大師が何を言っているのかわからなかった。 （帝、領悟せず。） 大師は、武帝が法を聞いて悟る器でないことを知った。 （師、機の不契なるを知る。） 故に師はこの十月十九日に密かに揚子江の北に渡り、 その年の十一月二十三日に、洛陽に到着した。 （ゆゑにこの十月十九日、ひそかに江北にゆく。 そのとし十一月二十三日、洛陽にいたりぬ。） 嵩山の少林寺に仮住まいして、一日中黙々と壁に向かい坐禅した。 （嵩山少林寺に寓止して、面壁而坐、終...
〔『正法眼蔵』原文〕 初祖金陵 ｷﾝﾘｮｳ にいたりて梁武 ﾘｮｳﾌﾞ と相見 ｼｮｳｹﾝ するに、 梁武とふ、「朕即位已来、造寺・写経・度僧、不可勝紀、有何功徳 《朕 ﾜﾚ 即位よりこのかた、造寺・写経・度僧、 勝 ｱ げて紀すべからず、何の功徳か有る》 」。 師曰 ｲﾜｸ 、「並無功徳 《並びに功徳無し》 」。 帝曰、「何以無功徳 《何の以 ﾕｴ にか功徳無き》 」。 師曰、「此但人天小果、有漏之因。如影随形、雖有非実 《此れは但 ﾀﾀﾞ 人天の小果、有漏 ｳﾛ の因なり。 影の形に随ふが如し、有りと雖も実に非ず》 」。 帝曰、「如何是真功徳 《如何なるか是れ真の功徳》 」。 師曰、「浄智妙円、体自空寂。如是功徳、不以世求 《浄智妙円にして、体自 ｵﾉｽﾞｶ ら空寂なり。 是 ｶｸ の如くの功徳は、世を以て求めず》 」。 帝又問 ﾄｳ 、「如何是聖諦第一義諦 《如何ならんか是れ聖諦 ｼｮｳﾀｲ 第一義諦》 」。 師曰、「廓然無聖 ｶｸﾈﾝﾑｼｮｳ 」。 帝曰、「対朕者誰 《朕に対する者は誰 ﾀ そ》 」。 師曰、「不識」。 〔『正法眼蔵』私訳〕 達磨大師は、金陵 （南京） に到着して梁の武帝に会うと、 （初祖金陵にいたりて梁武と相見するに、） 梁の 武帝は尋ねた、「朕は即位以来、寺を建て、経を写し、 僧を度する （僧尼の許可を与える） ことなど一々数え上げることができないほど多くのことをしてきたが、どんな功徳があるか」。 （梁武とふ、「朕、即位より已来、寺を造り、経を写し、 僧を度すること、勝げて紀すべからず、何の功徳か有る 》 」。） 師は言った、「どれも功徳は無い」。 （師曰く、「並びに功徳無し」。） 武 ...