〔『正法眼蔵』原文〕 いま有道 ｳﾄﾞｳ の宗匠 ｼｭｳｼｮｳ の会 ｴ をのぞむに、 真実請参 ｼﾝｼﾞﾂ ｼﾝｻﾝ せんとするとき、そのたよりもとも難辨 ﾅﾝﾍﾞﾝ なり。 ただ二十三十箇の皮袋 ﾋﾀｲ にあらず、百千人の面々なり。 おのおの実帰 ｼﾞｯｷ をもとむ、授手の日くれなんとす、打舂 ｼｮｳ の夜あけなんとす。 あるひは師の普説するときは、わが耳目なくしていたづらに見聞をへだつ。 耳目そなはるときは、師また道取をはりぬ。 耆宿尊年 ｷﾞｼｭｸｿﾝﾈﾝ の老古錐 ﾛｳｺｽｲ 、すでに拊掌笑呵呵 ﾌｼｮｳｼｮｳｶｶ のとき、 新戒晩進 ｼﾝｶｲﾊﾞﾝｼﾝ のおのれとしては、むしろのすゑを接するたより、 なほまれなるがごとし。 堂奥 ﾄﾞｳｵｳ にいるといらざると、師決 ｼｹﾂ をきくときかざるとあり。 光陰は矢よりもすみやかなり、身命は露よりももろし。 師はあれども、われ参不得なるうらみあり、 参ぜんとするに、師不得なるかなしみあり。 かくのごとくの事、まのあたり見聞せしなり。 〔『正法眼蔵』私訳〕 現在仏道修行を実践している師家の禅林を眺めると、学人が真に参学を請いもとめようとするとき、その機会を得ることは非常に難しい。学人はただの二十人三十人ではなく、百人千人もの一人一人であるからである。 （いま有道の宗匠の会をのぞむに、真実請参せんとするとき、そのたよりもとも難辨なり。ただ二十三十箇の皮袋にあらず、百千人の面々なり。） その一人一人が真実の帰着するところを求め、師が 手を取るように学人を指導しようとす れば日が暮れてしまい、 師と学人が切磋琢磨しようとすれば 夜は明けてしまう。 或いは師が説法する時は、それを理解できる自分の耳目がなく、見聞を無駄にしてしまう。 耳目が具わって理解できる時は、師は既に説き終わってしまっている。 （おのおの実帰をもとむ、授手の日くれなんとす、打舂の夜あけなんとす、 あるいは師の普説するときは、わが耳目なくして、いたづらに見聞をへだつ。 耳目そなはるときは、師またときをはりぬ。） 先輩で力量のある老僧が、悟りを得て手を打って 声を出して笑っているとき、仏弟子になったばかりの後輩の自分としては、その末席に 連なる機会 さえ稀であるというような具合である。 （耆宿尊年の老古錐、すでに拊掌笑呵呵のとき、 新戒晩進の...
〔『正法眼蔵』原文〕 雪峰 ｾｯﾎﾟｳ 真覚大師 ｼﾝｶﾞｸ ﾀﾞｲｼ 義存和尚 ｷﾞｿﾝ ｵｼｮｳ 、 かつて発心 ﾎｯｼﾝ よりこのかた、掛錫 ｶｼｬｸ の叢林 ｿｳﾘﾝ および行程 ｺｳﾃｲ の接待、 みちはるかなりといへども、ところをきらはず、日夜の坐禅おこたることなし。 雪峰草創の露堂々 ﾛﾄﾞｳﾄﾞｳ にいたるまで、おこたらずして坐禅と同死 ﾄﾞｳｼ す。 咨参 ｼｻﾝ のそのかみは、九上 ｷｭｳｼﾞｮｳ 洞山 ﾄｳｻﾞﾝ 、三到 ｻﾝﾄｳ 投子 ﾄｳｽ する、 希世 ｷｾｲ の弁道なり。 行持の清厳 ｾｲｹﾞﾝ をすすむるには、いまの人、おほく雪峰高行 ｺｳｷﾞｮｳ といふ。 雪峰の昏昧 ｺﾝﾏｲ は諸人とひとしといへども、 雪峰の伶俐 ﾚｲﾘ は諸人のおよぶところにあらず。これ行持のしかあるなり。 いまの道人 ﾄﾞｳﾆﾝ 、かならず雪峰の澡雪 ｿｳｾﾂ をまなぶべし。 しづかに雪峰の諸方に参学せし筋力ｷﾝﾘｷをかへりみれば、 まことに宿有霊骨 ｼｭｸｳﾚｲｺﾂ の功徳なるべし。 〔『正法眼蔵』私訳〕 雪峰山の真覚大師義存和尚は、かつて発心して以来、錫杖をとどめて修行した禅林及び行脚の雲水の接待所 （無料宿泊所） への道中がどんなに長くても、 どんなところでも、日夜の坐禅を怠ることはなかった。 （雪峰真覚大師義存和尚、かつて発心よりこのかた、掛錫の叢林および行程の接待、 みちはるかなりといへども、ところをきらはず、日夜の坐禅おこたることなし。） 雪峰山に禅林を創設し世間に知られて大禅林になるまで、 怠ることなく坐禅を死ぬほどつとめた。 （雪峰草創の露堂々にいたるまで、おこたらずして坐禅と同死す。） 師家に就いて聞法したそのころは、九度洞山禅師に随身し、 三度投子禅師に随身した。世にもまれな仏道修行 である。 （咨参のそのかみは、九上洞山、三到投子する、希世の辨道なり。） 清廉で厳正な行持を勧めるときには、 今の師家は、多く雪峰の優れた行持と言って勧める。 （行持の清厳をすすむるには、いまの人、おほく雪峰高行といふ。） 得道前の雪峰の暗愚さは多くの人と同じであるが、 得道後の雪峰の怜悧さは、とても多くの人の及ぶところではない。 （雪峰の昏昧は諸人とひとしといへども、雪峰の伶俐は諸...