『正法眼蔵』と『聞書抄』の私訳

〔『正法眼蔵』原文〕 　 いはゆる雲巌道の「大悲菩薩用許手多眼」は、 許多 ｱﾏﾀ の道、たゞ八万四千手眼のみにあらず、 いはんや十二および三十二三の数般 ｽﾊﾝ のみならんや。 許多はいくそばくといふなり。 如許多の道なり、種般かぎらず。 種般すでにかぎらずは、無辺際量にもかぎるべからざるなり。 用許多のかず、その宗旨かくのごとく参学すべし。 すでに無量無辺の辺量を超越せるなり。 いま雲巌道の許多手眼の道を拈来するに、 道吾さらに道不著といはず、宗旨あるべし。 〔『正法眼蔵』私訳〕 雲巌が言う「大悲菩薩用許多手眼」 （大悲菩薩は無量の手眼を用いる） の許多の言葉は、 単に八万四千の手や眼だけではない、まして十二面や三十二相 （仏が具えている32種類の身体的特徴） 、三十三身 （ 相手に応じて変身する33種類の姿 ） の数だけではない。 「許多」とは数多くという意味である。数が多く種類を限らないのである。 種類を限らないから、無限という量にも限らないのである。 「用許多手眼」の数のそのおおもとの意味をこのように参学すべきである。 すでに無量無辺の領域を超越しているのである。 今雲巌が言う「用許多手眼作麼」の言葉を取り上げて、 道吾が決して「道 ｲ い足りない」と言わないのには、深い意味があるのである。 大悲菩薩は無量の手や眼を用いる『第十八観音』18-2-2b（聞書抄） 　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌 ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。　 　　　　　　　　　 　　　　 　　　　　　　　　　　　　 　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓ 　   　 にほんブログ村  

〔『抄』原文〕 「 いはゆる雲巌道の大悲菩薩用許多手眼は、許多の道、ただ八万四千手眼のみにあらず、いはんや十二および三十二三の数般のみならんや。許多は、いくそばくといふなり。如許多の道なり、種般かぎらず。種般すでにかぎらずは、無辺際量にもかぎるべからざるなり。用許多のかず、その宗旨かくのごとく参学すべし。」 此「用許多手眼」の「数般」いくらと限べき際なき所　を、 「用許多手眼」とはあけらるゝなり。能々可心得事なり。 「雲巌道の許多手眼の道を拈来するに、道吾さらに道不著といはず、宗旨あるべし。」 　是は、「雲巌」の「許多手眼」の詞、「道吾」さらにきらはずと云心なり。 「薬山」下にて「雲巌」「道吾」四十年之間同法とは云ながら 、相互無隔心法を談ぜし人なり。 共に　「雲巌」の「用許多手眼」の詞をば、「道吾」「 道不著といはず 」、「道吾」証明すと云なり。 〔『抄』私訳〕 「 いはゆる雲巌道の大悲菩薩用許多手眼は、許多の道、ただ八万四千手眼のみにあらず、いはんや十二および三十二三の数般のみならんや。許多は、いくそばくといふなり。如許多の道なり、種般かぎらず。種般すでにかぎらずは、無辺際量にもかぎるべからざるなり。用許多のかず、その宗旨かくのごとく参学すべし」とある。 　この「 用許多手眼 」の「 種般 」がいくらと限るべき際がないところを、「 用許多手眼 」と挙げられるのである。よくよく心得るべきことである。 「雲巌道の許多手眼の道を拈来するに、道吾さらに道不著といはず、 宗旨あるべし」とある。 　これは「雲巌」の「許多手眼」の言葉を、「道吾」は決して斥けないという意味である。 「薬山」のもとで「雲巌」と「道吾」は四十年間同じ法を修行してきた とはいえ、互いに心に隔てなく仏法を談じ合ってきた人である。 ともに雲巌の「許多手眼」の言葉を、「道吾」は「 道 ｲ い足りない」 と言わないで、「道吾」はそれを証明したと言うのである。 〔『聞書』原文〕 ／十一面観音常儀なり。十二面観音本「観音」の一面を具足して「十二面」なり。「三十二三」身あり、子細如面。 面ぞ身ぞにつきては、「数般 ｽﾊﾝ 」と云詞あり。是は別義なし、「数」をあげらるゝなり。又「種般」と云詞あり、是は「数」をあげずしなじなありとなり。 ／「遍身」と云は、此遍も能遍所遍を作らば、有際限。 我が不覚不知ればとて、遍を世...

第二段 〔『正法眼蔵』原文〕 　 しかあるに、雲巌道の大悲菩薩、 用許多手眼作麼の道を挙拈して、 参究すべきなり。 観音を保任せしむる家門あり、観音を未夢見なる家門あり。 雲巌に観音あり、道吾と同参せり。 たゞ一両の観音のみにあらず、百千の観音、おなじく雲巌に同参す。 観音を真箇に観音ならしむるは、ただ雲巌会のみなり。 所以はいかん。 雲巌道の観音と、余仏道の観音と、道得道不得なり。 余仏道の観音はただ十二面なり、雲巌しかあらず。 余仏道の観音はわづかに千手眼なり、雲巌しかあらず。 余仏道の観音はしばらく八万四千手眼なり、雲巌しかあらず。 なにをもつてかしかありとしる。 〔『正法眼蔵』私訳〕 　そうであるから、雲巌が道 ｲ う「大悲菩薩は、たくさんの手眼を用いて何をするのか」という言葉を取り上げて、参究しなければならない。 観音を自己のものとする家門があり、 観音をいまだ夢にすら見たことのない家門がある。 雲巌に観音があり、道吾と共に修行する。 ただ一人二人の観音だけではなく、百千 （無量） の観音が、 同じく雲巌と共に修行する。 観音を真に観音ならしめるのは、ただ雲巌の門下だけである。 それはどういうわけか。 雲巌は観音を言い得ており、他の僧は観音を言い得ていないからである。 他の僧が言う観音は十二面だけであるが、雲巌はそうではない。 他の僧が言う観音はわずかに千の手と眼であるが、雲巌はそうではない。 他の僧が言う観音はしばらく八万四千の手と眼であるが、雲巌はそうではない。 どういうわけでそうだと分かるのか。 観音を自己のものとする家門がある『第十八観音』18-2b（聞書抄） 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌 ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。　 　　　　　　　　　 　　　　 　　　　　　　　　　　　　 　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓ 　   　 にほんブログ村  

  〔『抄』原文〕 「観音を保任せしむる家門あり、観音を未夢見なる家門あり。雲巌に観音あり、道吾と同参せり。たゞ一両の観音〔のみにあらず、百千の観音、おなじく雲巌に同参す。観音〕を真箇に観音ならしむるは、ただ雲巌会のみなり。」　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　 是は「観音を保任せしむる家門あり」とは、今の「雲巖」「道吾」の事なり。「観音未夢見なる家門有」とは、祖門に所談にあらざる所をさすなり。 「雲巌に観音あり」とは、今の「用許多手眼作麼」の詞歟。 此「雲巖」「道吾」の「一両の観音のみにあらず」、此　「雲巖」「道吾」の「観音」には、「百千の観音」皆「同参する」なりと云なり。「雲巌　会のみなり」とは讃嘆詞歟。 「所以はいかん。雲巌道の観音と、余仏道の観音と、道得道不得なり。余仏道の観音はただ十二面なり、雲巌しかあらず。余仏道の観音はわづかに千手眼なり、雲巌しかあらず。余仏道の観音はしばらく八万四千手眼なり、雲巌しかあらず。なにをもつてかしかありとしる。」 　　是は、「雲巌道の観音」は「道得」と云ひ、「余仏道」は「道不得」とあり、勝劣があるように聞こえる。 其故は、「雲巌道の観音」は「用許多手眼」とあり、「余仏道の観音」は、 或「十二面」「千手眼」「八万四千手眼」なむとある所を、しばらく如此被挙なり。　 さればとて、釈尊所説の「観音」を劣なりと云べきにあらず。 仏言何違此道理 。 更今人の思習はしたる所を、暫如此云なり。 〔『抄』私訳〕 〕 「観音を保任せしむる家門あり、観音を未夢見なる家門あり。雲巌に観音あり、道吾と同参せり。たゞ一両の観音のみにあらず、百千の観音、おなじく雲巌に同参す。観音を真箇に観音ならしむるは、ただ雲巌会のみなり」とある。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　 　　これは「観音を保任せしむる家門あり」とは、今の「雲巖」「道吾」のことである。「観音未夢見なる家門あり」とは、祖師の教えで談ずるところでない所を指すのである。 「雲巌に観音あり」とは、今の「用許多手眼作麼」の言葉である。 この「雲巖」と「道吾」の「一両の観音のみにあらず」、この「雲巖」と「道吾」の「観音」には、「百千の観音」がみな「同参する」というのである。 「雲巌会のみなり」とは、讃嘆の言葉である。 「所以はいかん。雲巌道...