〔抄原文〕 南嶽山無際大師、ちなみに薬山問、「三乗十二分教は某甲 ｿﾚｶﾞｼ 粗 ﾎﾎﾞ 知る。嘗て聞く、南方の直指人心、見性成仏、実に未だ明了ならず。伏して望むらくは和尚、慈悲をもて指示したまはんことを。」 是は、無風情、無際大師に薬山の「三乗十二分教は某甲粗知。南方《六祖の御事なり》直 指人心、見性成仏、未明了。和尚我に指示給へ」と被仰。如文。 「薬山は本は講者なり。三乗十二分教を通達せりけるなり。然者仏法更昧然 ﾏｲﾈﾝ なきが如し。昔は別宗未をこらす十 二分教を明むるを教学の家風とせり。今の人多鈍到にして各々の宗旨を立て、仏法を度 ﾀｸ 量 する。仏道の法度 ﾊｯﾄ にあらず」と云々。 〔抄私訳〕 「南嶽山無際大師、ちなみに薬山問、「三乗十二分教は某甲 ｿﾚｶﾞｼ 粗 ﾎﾎﾞ 知る。 嘗て聞く、南方の直指人心、見性成仏、実に未だ明了ならず。 伏し て望むらくは和尚、慈悲をもて指示したまはんことを」とある。 これは、風情なく、無際大師に薬山が、「三乗十二分教は某甲粗知る。南方《六祖のことである》の直指人心、見性成仏、実に未だ明了ならず。伏して望むらくは和尚、慈悲をもて指示したまはんことを」と言われた。文の通りである。 「薬山は本為講者なり。三乗十二分教は通利せりけるなり。しかあれば仏法さらに昧然なきがごとし。むかしは別宗いまだおこらず、ただ三乗十二分教をあきらむるを教学の家風とせり。いまの人おほく鈍致にして、各々の宗旨をたてて仏法を度量する、仏道の法度にあらず」云々。 〔聞書原文〕 ／南嶽山無際大師段。 ／此三乗十二分教粗 ﾎﾎﾞ 知れりとも云ひ、通利せりなむと云へば、三乗十二分教と今の大道とを無各別と心得合すべしなむと云にてはなし。教の仏法は昧然 ﾏｲｾﾞﾝ《くらからず》 なし、大道を指示せよとなり。 〔聞書私訳〕 ／南嶽山無際大師の段である。 ／この「三乗十二分教」「粗知れり」ともいい、「通利せり」などというからといって、「三乗十二分教」と今の大道を別のものではないと理解を合わすべきだ、 などということではない。「三乗十二分教」の仏法は不明瞭な点はない、 今の大...
第四段⑦ 〔『正法眼蔵』原文〕 恁麼人なるがゆゑに、六祖も発明 ﾎﾂﾐｮｳ せり。 つひにすなはち黄梅山 ｵｳﾊﾞｲｻﾝ に参じて大満禅師を拝するに、 行堂 ｱﾝﾄﾞｳ に投下 ﾄｳｶ せしむ。 昼夜に米を碓 ﾂｸ こと、わづかに八箇月をふるほどに、あるとき夜ふかく更 ｺｳ たけて、大満みづからひそかに碓房 ﾀｲﾎﾞｳ にいりて六祖にとふ、 「米白也未 ﾍﾞｲﾊｸﾔﾐ 《米 ﾖﾈ 白しや未だしや》」と。 六祖いはく、「白也未有篩在 ﾊｸﾔﾐｳｼｻﾞｲ 《白けれども未だ篩 ﾋ ること有らず》」と。 大満つゑして臼をうつこと三下 ｻﾝｹﾞ するに、六祖、箕 ﾐ にいれる米をみたび簸 ﾋ る。 このときを、師資の道 ﾄﾞｳ あひかなふといふ。 みづからもしらず、他も不会 ﾌｴ なりといへども、 伝法伝衣 ﾃﾞﾝｴ 、 まさしく恁麼の正当時節なり。 〔『正法眼蔵』私訳〕 恁麼 (無上菩提) の人であるから、六祖も真理を明らかに悟り得たのである。 そこですぐに黄梅山に赴き五祖大満禅師を礼拝したところ、 禅師は六祖を行者 ｱﾝｼﾞｬ 寮につかせた。 六祖が昼夜を問わず米をつくことおよそ八ヶ月、ある夜更け、大満禅師自ら密かに米つき部屋に入り六祖に問うた、「米は白くなったか、まだか」。 六祖は答えた、「白くなりましたが、まだふるっておりません」。 大満禅師が杖で臼を三度打つと、六祖は箕 ﾐ に入れた米を三度ふるった。 この時をもって、師と弟子の仏道が互いに合致したと言われている。 師自身も気づかず、弟子も理解していなかったが、法を伝え袈裟を伝える、 間違いなく恁麼 (無上菩提) の当にその時であったのである。 合掌 米は白くなったか、まだか『第十七恁麼』17-4-７b（聞書抄） ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。 ↓ ↓ にほんブログ村