『正法眼蔵』と『聞書抄』の私訳

〔『聞書』私訳〕　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ／「無上の行持あり、道環して断絶せず」とある。 これは、我々にとってどういうことか。「しばらくの間隙あらず、行持道環なり」というのは、仏祖の上においてだけと、他人ごとにと思うのは、どうか。 虚空蔵菩薩が世に出られたときは、山も樹もはっきりと透けて見え、海慧菩薩のときは、世界は海と見え、仏が成道したときは、大地有情同時成道と言われたが、初祖達磨大師が航海して、法を伝え迷情を救う大悲より生じた行持の時刻と、我々の行持を隔ててはいけない。 善悪、苦楽の違いはあっても、必ず虚空蔵菩薩・海慧菩薩の時と同じなのである。これらを聖者の境界に譲って、我々の行持は叶わないと言ってはならない。 得道のときに功徳があるなら、教行のときというのも、証 （悟り） を教え行ずるので同じである。吾我 （自分） を取り上げなければ、証 （悟り） の時である。　　　　　　　　　　　　 ／教行 （教えに従って修行する） を「行持」と思うのは世の常である。教は口業 （口の行為） の説、教であればただ言葉で説き示すものと思うなら、この口業は親切ではない。 説得一丈 （一丈を説き得ること） は、行取一尺 （一尺を行ずること） に及ばないと言う。〔しかし、何も説得が行取に劣るわけではない。そこに勝劣高下を設けないのが宗意であるから、〕ただ、説も尽きず、行も尽きない。そこに不染汚 （何ものにも汚染されない） の説・行が成就するのである。 口は説と黙、身は行、意の止観 （瞑想） は念である。口である時節は、大地も虚空もみな口であり、遍く三千大千世界 （宇宙） を覆う広く長い舌である。眼睛を説くときは、ただ眼睛の出没と習う。 口業と言うときは、 頂寧の説法も眼睛の説法も口業と言うのである。 今の「行持」の行は、「行仏」の行に習うべきである。教行証は一体であるからである。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ／「無上の行持あり」とは、この「無上」は、一切の世界にわたり、「無上」は仏界、最下は地獄界である。従って仏道を無上道とも、無等々とも言うのである。 もっとも、これが下に対する意味合いであれば本意ではない。この「無上」は下に対しない上である。 又、この「無上」には下もないのである。ただ、上がないなら下...

  〔『正法眼蔵』原文〕 いま帰方丈、入僧堂、これ話頭出身なり。 相見底の道理なり、相見了也 ﾘｮｳﾔ 僧堂なり。 地蔵院真応大師云 ｲﾜｸ 、「典座入庫堂 ﾃﾝｿﾞﾆｭｳｺﾄﾞｳ 」 《典座、庫堂に入る》。 この話頭は、七仏已前事なり。 正法眼蔵光明第十五 仁治 ﾆﾝｼﾞ 三年壬寅 ﾐｽﾞﾉｴﾄﾗ 夏六月二日夜、三更四点、 示衆于観音導利興聖宝林寺。 于時 ﾄｷﾆ 梅雨霖霖 ﾊﾞｲｳﾘﾝﾘﾝ 、簷頭滴滴 ｴﾝﾄｳﾃｷﾃｷ 。 作麼生是光明在 ｿﾓｻﾝｶｺﾚｺｳﾐｮｳｻﾞｲ 。 大家 ﾀｲｶ 未免 ｲﾏﾀﾞﾏﾇｶﾞﾚｽ 雲門道覰破 ｳﾝﾓﾝﾄﾞｳﾆﾁｮﾊｾﾗﾚﾙｺﾄｦ 。 寛元二年甲辰 ｷﾉｴﾀﾂ 臘月 ﾛｳｹﾞﾂ 中三日 在越州大仏寺之侍司之を書写す 。　　懐弉 ｴｼﾞｮｳ 〔『正法眼蔵』私訳〕 地蔵院真応大師 （正しくは清谿洪進禅師） が言った、 「典座和尚 （炊事役） が庫裡 ｸﾘ（台所） に入る」。 （地蔵院真応大師云、典座入庫堂《典座、庫堂に入る》。） 〔庫裡のほかに典座の世界はない。娑婆世界は釈迦仏の御身だ。 そのことを典座入庫堂と言う。〕 この公案は、七仏以前のことである。 （この話頭は、七仏已前事なり。） 正法眼蔵第十五光明の巻終わる 仁治三年壬寅 （1242年） 夏6月2日夜午前2時近く、 観音導利興聖宝林寺にて大衆に示す。 （仁治 ﾆﾝｼﾞ 三年壬寅 ﾐｽﾞﾉｴﾄﾗ 夏六月二日夜、三更四点、 示衆于観音導利興聖宝林寺。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 時に、梅雨の長雨が降り続き、 ひさしの先から滴 ｼｽﾞｸ がぽたぽたとしたたっている。 （于時梅雨霖霖、簷頭滴滴。） いかなるものが光明か〔、滴の一滴一滴がみな仏光明だ〕。 （作麼生是光明在。） 諸君は、雲門大師に「諸君はみな光明だと見破った」 と言われたことを未だ免れることができないでいるぞ。 （大家未免雲門道覰破 ） 寛元二年甲辰 （1244年） 12月13日、越州の大仏寺 （2年後に永平寺に改称） の侍者寮でこれを書写する。 懐弉 （寛元二年甲辰臘月中三日在越州大仏寺之侍司之を書写す）  この公案は、七仏以前のことである『第十五光明』最終回15-4-３b 　　　　　　　　　　　　　　 　　　　合掌 ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いし...

  〔『聞書』私訳〕 ／「真応大師」の段。「典座入庫堂」とある。 「この話頭は、七仏已前事なり」とは、父母未生前の面目を坐禅の威儀と言うのは、世間の言葉をかりて言う法文 ﾎｳﾓﾝ ではないので、このように言うのである。 今の「入庫堂」は、「七仏」の行いであり、「已前」と指し示してはいけないようである。ただ、「仏」に前後があるはずがないので、ちょうど「入庫堂」の言葉が仏の説かれた言葉であるから、また「七仏已前」とも指し示すのである。 「七仏已前」は仏向上の儀であるから、「入庫堂」の「入」は入・住・出の入ではない。また、「入之一字も不用得 （いらない） なるべし」である。その理由は、「典座」を「入る」ものとし、「庫堂」を住 ﾄﾄﾞ まる所と言ってはならない。「典座」も「入庫堂」も差別がないからである。 〔『抄〕私訳〕 「地蔵院真応大師云、「典座入庫堂」《典座庫堂に入る》。 この話頭は、七仏已前事なり」とある。 「典座入庫堂」は、「相見」の道理である。 「七仏已前事」とは、本有 ﾎﾝｳ（本来具えている） などというほどの言葉である。 　　　　　　　　　　　　　　 　　　　合掌 ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。 　 　　　　　　　　　 　　　　 　　　　　　　　　　　　　 　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓ 　   　 にほんブログ村