第二段① 〔『正法眼蔵』現代的読解〕 第十八祖伽耶舍多 ｶﾔｼｬﾀ 尊者は、西域の摩提国 ﾏﾀﾞｲｺｸ の人です。 姓は鬱頭藍 ｳﾂｽﾞﾗﾝ 、父の名は天蓋 ﾃﾝｶﾞｲ 、母の名は方聖 ﾎｳｼｮｳ です。 彼の母はかつて夢で、一人の大きな神が大きな鏡を携えて向って来たのを見た、と言います。 その時に身ごもり、七日経って尊者を生みました。 生まれたばかりの尊者の肌は、磨かれた瑠璃のように光り輝いていました。 これまで一度も体を洗ったことがないのに、自然と清らかな香りがしていました。 幼い頃から静寂を好み、言葉は普通の子供たちとは異なっていました。 この丸い鏡の様子は、普通ではありませんでした。 童子が向って来るときは、丸い鏡を両手で捧げて来るようでしたが、童子の顔は隠れませんでした。 童子が去っていく時は、丸い鏡を背負って去っていくようでしたが、童子の姿は隠れないのです。 童子が眠るときは、花で飾られた天蓋のように、丸い鏡が童子の上を覆いました。 童子が姿勢を正してきちんと座るときは、丸い鏡がいつも目の前にありました。 童子の立ち居立ち居振いのすべてが、その鏡に映り込み、ぴったりと連動するのです。 それだけではなく、丸い鏡に向き合うと、過去・現在・未来の仏が衆生を教化し導く様子を、すべて見ることができるのです。 また、天上界や人間界の様々な様子も、すべて丸い鏡に映し出され、曇りなくはっきりと見えるのです。 たとえば仏典と首っ引きになって、過去や現在のことを知ろうとするよりも、この丸い鏡で見る方が、はるかにはっきりと見えるのです。 〔『正法眼蔵』原文〕 第十八祖伽耶舍多 ｶﾔｼｬﾀ 尊者は、西域の摩提国 ﾏﾀﾞｲｺｸ の人なり。姓は鬱頭藍 ｳﾂｽﾞﾗﾝ 、父名天 ﾌﾐｮｳﾃﾝｶﾞｲ 蓋、母名方聖 ﾎﾞﾐｮｳﾎｳｼｮｳ 。母氏 ﾎﾞｼ かつて夢見にいはく、ひとりの大神、おほきなるかゞみを持してむかへりと。ちなみに懐胎 ｶｲﾀｲ す、七日ありて師をむめり。師、はじめて生ぜるに肌体 ｷﾀｲ みがける瑠璃 ﾙﾘ のごとし。いまだかつて洗浴せざるに自然 ｼﾞﾈﾝ に香潔 ｺｳｹﾂ なり。いとけなくより閑静 ｶﾝｼﾞｬｸ をこのむ、言語よのつねの童子にことなり。うまれしより一の浄明 ｼﾞｮｳﾐｮｳ の円鑑、おのづから同生せり。 「円鑑」とは円鏡なり、奇代 ｷﾀｲ ...
〔『抄』現代語訳〕 「第十八祖伽耶舍多尊者・・（中略）・・ うまれしより一の浄明 ｼﾞｮｳﾐｮｳ の円鑑、おのづから同生せり 」とあります。 本文の通りです。 童子が出家して戒を授かった後、丸い鏡が隠れて現れなくなったということは、この『正法眼蔵』の文面には見当たらず、はっきりしません。 ただ、これと似た例として、ある修行者が仏法を会得した後、天界の厨房から食事が送られてくることがなくなったという話があります。 これは、以前とは境涯が隔たったためです。 したがって、この童子の場合も、出家授戒によって境涯が変わったため、丸い鏡が目の前に現れなくなったという道理もありえるのです。 また、童子の丸い鏡は童子と別の物ではないのですから、丸い鏡が隠れて現れなくなったという道理も、ないわけではないのです。 つまり、見えなくなってもおかしくはないのです。 〔『抄』原文〕 「第十八祖伽耶舍多尊者・・（中略）・・ うまれしより一の浄明 ｼﾞｮｳﾐｮｳ の円鑑、おのづから同生せり 。」 如文。童子出家授戒の後、円鑑かくれて現前せざる事、此草子の面に不見不審なり。但 会仏法の後、天厨 ﾁｭｳ 送食をとゞむ、境界を隔たるゆへなり。不現前の儀もあるべし。又童子の円鏡別物にあらざれば、円鑑かくれて不現前と云道理なかるべきにあらず。 〔『聞書』私訳〕 ／「七日ありて師を生めり」ということは、人間界の通例では、十ヶ月間胎内に宿るので、七日間は普通ではありません。 しかし、これは業力 （過去の行為） がもたらす結果であるから、常識では計り知れないところがあるのです。 この祖師はどのような業の報いによって、このような生を受けたのでしょうか。 その上、四つの洲はすべて人間界ですが、北の洲では妊娠期間は「七日」で、寿命は千年で、非業の死 は無いとされています 。東の洲や西の洲では、寿命が短くなる上に、まれに非業の死を遂げることがあるとも言います。 私たちの国土にも、過去からの業の力によって母の胎を借りずに生まれてくる （化生） の人がいるのですから、「七日」の妊娠期間を疑ってはならないのです。 例えば、老子は七十年も胎内にいました。 また、夢の中に現れて生まれてくる子もいます。 脇尊者は六十年も胎内にいました。 これらを考えると、必ずしも妊娠期間を十ヶ月と限るべきではありません。 「...