〔『正法眼蔵』原文〕 洞山悟本大師 ﾄｳｻﾞﾝ ｺﾞﾎﾝ ﾀﾞｲｼ 道 ｲﾊｸ 、 「説取 ｾｯｼｭ 行不得底 ｷﾞｮｳ ﾌﾄｸﾃｲ 、行取 ｷﾞｮｳｼｭ 説不得底 ｾﾂ ﾌﾄｸﾃｲ 《行不得底を説取し、説不得底を行取す》 」。 これ高祖の道 ﾄﾞｳ なり。その宗旨は、行は説に通ずるみちをあきらめ、説の行に通ずるみちあり。しかあれば、終日とくところに終日おこなふなり。その宗旨は、行不得底を行取し、説不得底を説取するなり。 雲居山弘覚大師 ｳﾝｺﾞｻﾞﾝ ｺｳｶﾞｸ ﾀﾞｲｼ 、この道を七通八達 ｼｯﾂｳﾊｯﾀﾂ するにいはく、「説時無行路 ｾﾂｼﾞﾑｷﾞｮｳﾛ 、行時無説路 ｷﾞｮｳｼﾞﾑｾﾂﾛ 」。 この道得は、行説 ｷﾞｮｳｾﾂ なきにあらず、その説時は、一生不離叢林なり。その行時は、洗頭到雪峰前 ｾﾝﾄｳﾄｳ ｾｯﾎﾟｳｾﾞﾝ なり。説時無行路、行時無説路、 さしおくべからず、みだらざるべし。 〔『正法眼蔵』私訳〕 洞山悟本大師は言う、 「行じ得ないところを説き、説き得ないところを行ずる」。 （洞山悟本大師道、「説取行不得底、行取説不得底 《行不得底を説取し、説不得底を行取す》 」。） これは洞山高祖 ﾄｳｻﾞﾝｺｳｿ の言葉である。 （これ高祖の道なり。） その宗旨は、 行は説に通じる道を明らかにし、説が行に通じる道があるというのである。 （その宗旨は、行は説に通ずるみちをあきらめ、説の行に通ずるみちあり。） そうであるから、一日中説くところに一日中行ずることがあるのである。 （しかあれば、終日とくところに終日おこなうなり。） その宗旨は、 行じ得ないところを行じ、説き得ないところを説くというのである。 （その宗旨は、行不得底を行取し、説不得底を説取するなり。） 雲居山弘覚大師は、この洞山の言葉を自由自在にして言う、 「説く時は行ずることがない、行ずる時は説くことがない」と。 （雲居山弘覚...
〔『聞書』私訳〕 ／「洞山悟本大師道」には「説取行不得底、行取説不得底 《行不得底を説取し、説不得底を行取す》 」とある。 《傍注：行不得底の説取であるから説不得底であり、 説不得底の行取であるから行不得底である。》 この「不得」は「得」である。たとえば会・不会と使うようなことである。 また、過去心を説くときも、現在心を説くときも、未来心を説くときも、 みな不可得と説くようなのことである。 ／「雲居山弘覚大師」の「道」には、「説時無行路、行時無説路」とある。諸法のとき実相の言葉はなく、実相のときは諸法の言葉はない。 諸法は諸法であると説くようなことである。 ／「説」「行」の道理を大慈寰中 ｶﾝﾁｭｳ 禅師が始めて言うのではない。この理によって寰中は言うことができるいうような意味である。だから、「いまの道得は、寰中の自為道 ｼﾞｲﾄﾞｳ にあらず」というのである。そうではあるが。また言うには言うところを返して「寰中の自為道なり」と言うのである。 〔『抄』私訳〕 洞山悟本大師の段、文の通りである。 「説取行不得底、行取説不得底 《行不得底を説取し、説不得底を行取す》 」とある。 これは「説」と「行」を各別に説かれるのである。「説」のときは「行」は隠れ、「行」のときは「説」は隠れる。「一方を証するときは一方はくらし」の道理である。しかし、前に説いたことと違いはないのである。 「雲居山弘覚大師」の段、文の通りである。 これもまた、「説」と「行」の理解の仕方は、前と違わない。つまり、「一生不離叢林」「洗頭到雪峰前」をもって「行持」と言うのである。 ...