『正法眼蔵』と『聞書抄』の私訳

  〔『抄』原文〕 「 雲巌道の我会也 ｶﾞｴﾔ 、我会也は、道吾の道を我会するといふにあらず。 用恁麼の手眼を道取に道得ならしむるには、我会也、我会也なり。」 　是は、「道吾の道を我会するといふにあらず。用恁麼の手眼を道取に道得ならしむるには、我会也、我会也なり」とは、打任は「我」心得たりと云と聞ゆ。 但如此心得へば、甚 ﾊﾅﾊﾀﾞ 其咎 ｿﾉﾄｶﾞ 多し。其故は「雲巌」与「道吾」各別の人になりぬべし。 「雲巌」「道吾」の皮肉更非一非二、吾亦如是、汝亦如是なるべし。 又「道取」と「人」と又相対すべしゆへに被嫌なり。 此「用恁麼の手眼」と云は、前に「恁麼用」「用恁麼」と云はるゝ「用恁麼」なり。 「用恁麼」を「手眼」と談ぜば、「我」と云はるゝ「我」も吾我の「我」にあらず。 「会」も物を置て「会」すべき「人」の有とは、不可心得、此上は我も手眼、 会も手眼と可心得。 共に「手眼」の道理を被述詞なりと可心得歟。 六祖、南嶽の問答に「汝も亦如是、我も亦如是」とありし「我」なるべし。 「無端用這裡なるべし、無端須入 ｼｭﾆｭｳ 今日なるべし。」 　今の詞は、「無端」と云は、無辺際の義なり。 「用這裡」も「須入今日」と云も、今は皆「手眼」なり。 「手眼」が「手眼」を「用」程の義、「手眼」が「手眼」に入道理なるべし。 此「無端用這裡」「無端須入今日」の詞は、「我会也、我会也」とも云はゝなり。 共に「手眼」が「手眼」なるゆへに。 〔『抄』訳文〕 「雲巌道の我会也 ｶﾞｴﾔ 、我会也は、道吾の道を我会するといふにあらず。用恁麼の手眼を道取に道得ならしむるには、我会也、我会也なり」とある。 　これは、「道吾の道を我会するといふにあらず。用恁麼の手眼を道取に道得ならしむるには、我会也、我会也なり」とは、普通は「我れ」は心得たと言うと聞こえる。 ただ、このように心得ると、その過ちは非常に多くなる。 その理由は、「雲巌」と「道吾」がそれぞれ別の人になってしまうからである。 「雲巌」と「道吾」の皮肉骨髄 （全身心） は決して一でもなく二でもなく、 「我もまたかくの如し、汝もまたかくの如し」なのである。 また「道取 （言うこと） 」と「人」が相い対することになるために嫌われるのである。 この「用恁麼の手眼 （真実の働きをしている手眼） 」とは、 前に「恁麼用」「用恁麼」 と言った「用恁麼」...

第五段① 〔『正法眼蔵』原文〕 　恁麼いはば、「手眼菩薩、用許多 ｺﾀ 大悲菩薩作麼 ｿﾓ 」と問取しつべし。 しるべし、手眼はたとひあひ罣礙 ｹｲｹﾞ せずとも、 「用作麼 ﾖｳｿﾓ 」は恁麼用なり、用恁麼なり。 恁麼道得 ｲﾝﾓﾄﾞｳﾄｸ するがごときは、徧手眼は不曽蔵 ﾌｽﾝｿﾞｳ なりとも、 徧手眼と道得する期 ｺﾞ をまつべからず。 不曽蔵の那 ﾅ 手眼ありとも、這 ｼｬ 手眼ありとも、自己にはあらず、 山海 ｻﾝｶｲ にはあらず、日面月面 ﾆﾁﾒﾝｶﾞﾁﾒﾝ にあらず、即心是仏にあらざるなり。 〔『正法眼蔵』私訳〕 　 このように言うなら、「手眼菩薩、用許多大悲菩薩作麼 （手眼菩薩は、あまたの大悲菩薩を用いてどうするのか） 」と問うべきである。 知るべきである、手眼はたとえ互いに妨げることがないとしても、 「用作麼 （用いてどうするのか） 」は 恁 麼用 （真実の働き） であり、 用 恁 麼 （働きは真実） なのである。 このように言い得るのは、遍く手眼であることは隠れることなく現れていても、遍く手眼であると言い得る時期を待つのではない。 隠れることなく現れているあの手眼があろうとも、この手眼があろうとも、それは自己ではなく、山や海でもなく、日や月でもなく、即心是仏 （心は仏） でもないのである。〔すべて手眼菩薩なのである。〕 手眼菩薩は、あまたの大悲菩薩を用いてどうするのか　『第十八観音』18-5-1b（聞書抄） 　　　　　　　　　　　　　　　　　　 合掌 ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。　 　　　　　　　　　 　　　　 　　　　　　　　　　　　　 　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓ 　   　 にほんブログ村  

〔『抄』原文〕 「しるべし、手眼はたとひあひ罣礙せずとも、用作麼は恁麼用なり、用恁麼なり。」 　　打任は身に「眼」も「手」も具足するものなり。 仍此「手眼」は「用」はなにの要ぞと不審したる様に思ならはしぬべし。 而今所談の心地は「手眼」の外に又物不交。 「手眼」の独立の上は「用作麼」と云詞が不審とはならず、 只「手眼」の功徳荘厳にて、暫「用作麼」と云はるゝなり。 ゆへに可「用」「用」にならざるゆへに、「用作麼は恁麼用なり、 用恁麼なり」とは云なり。 「恁麼道得するがごときは、徧手眼は不曽蔵なりとも、徧手眼と道得する期をまつべからず。」　　 　「徧手眼」なるゆへに「不曽蔵なりとも、徧手眼と道得する期をまつべからず」とは、「徧手眼」の外に「道得」すべき人あるべからざる道理なり。仍、如此云はるゝなり。 「不曽蔵の那手眼ありとも、這手眼ありとも、自己にはあらず、山海にはあらず、日面月面にあらず、即心是仏にあらざるなり。」 　　是は、「不曽蔵の那手眼」「這手眼」共に只以「手眼」「那」とも「這」とも談なり。 「手眼」の時節には、「自己」とも「山海」とも「日面月面」「即心是仏」とも不可云、只「手眼」なりと云なり。 〔『抄』私訳〕 「しるべし、手眼はたとひあひ罣礙せずとも、用作麼は恁麼用なり、用恁麼なり」とある。 　　一般には身に「眼」も「手」も備わっているものであるから、この「手眼」は何に用いる必要があるのかと疑問を起こしたように思うであろう。 しかし今談ずるところの意味合いは、「手眼」の外に何も交わるものがないというのである。 「手眼」が独立している上は、「用作麼」という言葉が疑問とはならず、ただ「手眼」の功徳が荘厳であるので、しばらく「用作麼」と言われるのである。 だから「用」いるべき「用」にならないので、「用作麼は恁麼用なり、用恁麼なり」と言うのである。 「恁麼道得するがごときは、徧手眼は不曽蔵なりとも、徧手眼と道得する期をまつべからず」とある。 　「徧手眼 （すべて手と眼） 」であるから、「不曽蔵 （何ものも隠すことがない） なりとも、徧手眼と道得する期をまつべからず」とは、「徧手眼」の外に「道得」できる （仏法の道理を説き尽くすことができる） 人はいない道理である。従ってこのように言われるのである。 「不曽蔵の那手眼ありとも、這手眼ありとも、自己にはあらず、山海にはあら...