『正法眼蔵』と『聞書抄』の私訳

  〔『抄』原文〕 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 「道吾道取す、道也太殺道、祇道得八九成。 いはくの宗旨は、道得は太殺道といふは、いひあていひあらはす、のこれる未道得なしといふなり。いますでに未道得のつひに道不得なるべきのこりあらざるを道取するときは、祇道得八九成なり。」　　　　　　　　　　　　　　　　 　是は如文、無殊子細。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 「いふ意旨の参学は、たとひ十成なりとも、道未尽なる力量にてあらば参究にあらず。道得は八九成なりとも、道取すべきを八九成に道取すると、十成に道取するとなるべし。」 　是又如文。実に「十成なりとも、道未尽なる力量」ならば、無其詮。 「八九成なりとも、道取すべきを八九成に道取する」「力量」あらば、「八九成」も「十成」の「道取」と同かるべしと云なり。 「当恁麼の時節に、百千万の道得に道取すべきを、力量の妙なるがゆゑに些子の力量を挙して、わづかに八九成に道得するなり。」 　是又如文。「百千万」の詞にて「道取すべき」事を、 「力量」「妙」にしてわづかなる詞にて云あらはしたらむは、 今一重「力量」もあるべき事なり。 いかさまにも此「八九成」なむと云詞、不可拘数量詞なるべし。 〔『抄』私訳〕 「道吾道取す、道也太殺道、祇道得八九成。 いはくの宗旨は、道得は太殺道といふは、いひあていひあらはす、のこれる未道得なしといふなり。いますでに未道得のつひに道不得なるべきのこりあらざるを道取するときは、祇道得八九成なり」とある。 　これは文の通りであり、特に子細はない。 「いふ意旨の参学は、たとひ十成なりとも、道未尽なる力量にてあらば参究にあらず。道得は八九成なりとも、道取すべきを八九成に道取すると、十成に道取するとなるべし」とある。 　これも文の通りである。「たとひ十成なりとも、道未尽なる力量 （たとえ十割の出来であっても、まだ言い尽くすことができない力量） 」であるならば、意味をなさない。 「八九成 （八九割の出来） 」あっても、言うべきことの「八九成」を言う「力量」があるなら、「八九成」の言葉も「十成 （十割の出来） 」を言うことと同じであると言うのである。 「当恁麼の時節に、百千万の道得に道取すべきを、力量の妙なるがゆゑに些子の力量を挙して、わづかに八九成に道得するなり」とある。 　...

〔『正法眼蔵』原文〕 手眼の功徳は、「是」と認ずる見取・行取・説取あらざるべし。 手眼すでに許多といふ、千にあまり、万にあまり、八万四千にあまり、 無量無辺にあまる。 只 ﾀﾀﾞ 「遍身是手眼」のかくのごとくあるのみにあらず、 度生 ﾄﾞｼｮｳ 説法もかくのごとくなるべし、国土放光もかくのごとくなるべし。 かるがゆゑに、雲巌道は「遍身是手眼」なるべし、 手眼を遍身ならしむるにはあらずと参学すべし。 「遍身是手眼」を使用すといふとも、動容進止せしむといふとも、 動著 ﾄﾞｳﾁｬｸ することなかれ。 〔『聞書抄』を手掛かりにした『正法眼蔵』読解〕 手眼の外には、見ること、行うこと、説くことはない。 手眼はすでに無辺際と言うからには、千を越え、万を越え、八万四千を越え、 無量無辺をも越え、数量には関わらないのである。 ただ「遍身是れ手眼」がこのようであるだけでなく、 衆生を済度し法を説くこともまたこのようであり、 国土が光を放つこともこのようであるのである。 それゆえに、雲巌の言葉は「遍身是れ手眼」であり、 手眼を身に遍満させることではないと学ばなければならない。 「遍身是れ手眼」という言葉を使用するとしても、 一般に解しているように思ってはならないのである。 手眼の外には、見ること、行うこと、説くことはない『第十八観音』18-5-5b（聞書抄） 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌 ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。　 　　　　　　　　　 　　　　 　　　　　　　　　　　　　 　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓ 　   　 にほんブログ村  

  〔『抄』原文〕 「手眼の功徳は、是と認ずる見取・行取・説取あらざるべし。手眼すでに許多といふ、千にあまり、万にあまり、八万四千にあまり、無量無辺にあまる。」 　　「是と認ずる見取・行取・説取あらざる」なりとは、「手眼」の外には「見取・証取」等あるべからざると云なり。 「手眼すでに許多といふ」うへは、「千」「万」とも、 「八万四千」とも打任たる数量にかゝはるべからざる義なり。 いくらともいへ数量の多少にかゝはる程の義をば、「許多手眼」には不用なり。 「たゞ遍身是手眼のかくのごとくあるのみにあらず、度生説法もかくのごとくなるべし、国土放光もかくのごとくなるべし。かるがゆゑに、雲巌道は遍身是手眼なるべし、手眼を遍身ならしむるにはあらずと参学すべし。」 　　是は只「手眼」許を如此談ずるにてはなし。 「観音」の対 ﾀｲｼﾃ ｖ２ 所 ｼｮ 被 ﾋ（ｶﾌﾑﾙ） の機に １ 説法度生し給も、「観音」は能化の「菩薩」、所化の衆生のために説法すとは不可心得。 能化所化「観音」なるべし。ゆへに「観音」の「観音」を化すると可心得なり。 此故に「度生説法も如此」と云ふ。 「国土放光も如此」と云心地は、只如「度生説法」可心得となり。 所居「国土」と「観音」と「光」とを各々不心得なり。 以「観音」「放光」と談じ、「放光」の姿を「観音」と談なり。 更不可能所各別。 此道理を以て「雲巌道は遍身是手眼なるべし」とは云なり。 全「雲巖道」の「遍」は「遍身」ならしむるには非なり。 「遍身是手眼」を使用すといふとも、動容進止せしむといふとも、動著することなかれ。」 　　是は、「遍身是手眼を使用す」とは、此詞は「使用す」とも、打任て心得たる様に不可存と云心地なり。 「動容進止」し「動著することなかれ」とは此心なり。 〔『抄』私訳〕 「手眼の功徳は、是と認ずる見取・行取・説取あらざるべし。手眼すでに許多といふ、千にあまり、万にあまり、八万四千にあまり、無量無辺にあまる」とある。 　　「是と認ずる見取・行取・説取あらざる」なりとは、「手眼」の外には「見取・行取」等はないと言うのである。 「手眼すでに許多といふ」上は、「千」「万」や 「八万四千」などの一般にいう数量には関わらないという意味である。 いくらであっても数量の多少に関わるようなことでは、「許多手眼」は「用」いないのである。 「たゞ遍身是手眼...