〔『正法眼蔵』原文〕 しづかにおもふべし、驪珠はもとめつべし、尺璧はうることもあらん。 一生百歳のうちの一日は、ひとたびうしなはん、 ふたゝびうることなからん。 いづれの善巧方便 ｾﾞﾝｷﾞｮｳ ﾎｳﾍﾞﾝ ありてか、すぎにし一日をふたたびかへしえたる。 紀事 ｷｼﾞ の書にしるさざるところなり。 もしいたづらにすごさざるは、日月を皮袋 ﾋﾀｲ に包含 ﾎｳｶﾞﾝ して、もらさざるなり。 しかあるを、古聖先賢 ｺｼｮｳ ｾﾝｹﾝ は、日月ををしみ、光陰ををしむこと、 眼睛 ｶﾞﾝｾﾞｲ よりもをしむ。国土よりもをしむ。 そのいたづらに蹉過 ｼｬｶ するといふは、名利 ﾐｮｳﾘ の浮世 ﾌｾｲ に濁乱 ｼﾞｮｸﾗﾝ しゆくなり。 いたづらに蹉過せずといふは、道にありながら、道のためにするなり。 〔『正法眼蔵』私訳〕 静かに思うべきである、竜のあぎとにある明珠は求めることもできよう、 また直径一尺の金剛石は手に入れることもできよう。 （しづかにおもふべし、驪珠はもとめつべし、尺璧はうることもあらん。） しかし、一生の百年のうちの一日は、 一度失ってしまえば、再び手に入れることはできないであろう。 （一生の百歳のうちの一日は、ひとたゝびうしなはん、ふたゝびうることなからん。） どのような巧みな手立てがあって、 過ぎた一日を再び取り返すことができようか。 （いずれの善巧方便ありてか、すぎにし一日をふたゝびかえしえたる。） 歴史の書に記されていないところである。 （紀事の書にしるさざるところなり。） もし一日を無駄に過ごさなければ、 日月を身体に包みこんでとり逃がすことはないのである。 （もしいたずらにすごさざるは、日月を皮袋に包含して、もらさざるなり。） そうであるから、昔の聖人や賢人は、日月を大事にし、時間を大事にすることは、自分の眼玉よりも大事にし、国土よりも大事にしたのである。 （しかあるを、古聖先賢は、日月ををしみ光陰ををしむこと、 眼睛よりもをしむ、国土よりもをしむ。） その日月を無駄に過ごすというのは、 名聞や利養の浮き世に惑わされていくことである。 （そのいたずらに蹉過するといふは、名利の浮世に濁乱しゆくなり。） 月日を無駄に過ごさないとは、 仏道のなかにありながら仏道のために行ずることである。 （いたずらに蹉過せずといふは、道にありながら道...
〔『正法眼蔵』原文〕 古来の仏祖いひきたれることあり、 いはゆる「若人生百歳、不会諸仏機、未若生一日、而。能決了之 《若 ﾓ し人、生きて百歳あらんも、諸仏の機を会 ｴ せずは、未だ生きて一日にして、 能く之 ｺﾚ を決了せんには若 ｼ かじ》 」。 これは一仏二仏のいふところにあらず、諸仏の道取しきたれるところなり。 諸仏の行取しきたれるところなり。 百千万劫の回生回死 ｶｲｼｮｳｶｲｼ のなかに、行持ある一日は、髻中 ｹｲﾁｭｳ の明珠なり、 同生同死 ﾄﾞｳｼｮｳ ﾄﾞｳｼ の古鏡なり、よろこぶべき一日なり、行持力みづからよろこばるゝなり。 行持のちからいまだいたらず、仏祖の骨髄うけざるがごときは、 仏祖の身心ををしまず、仏祖の面目をよろこばざるなり。 仏祖の面目骨髄、これ不去 ﾌｺ なり、如去 ﾆｮｺ なり、如来 ﾆｮﾗｲ なり、 不来 ﾌﾗｲ なりといへども、かならず一日の行持に稟受 ﾎﾞﾝｼﾞｭ するなり。 しかあれば、一日はおもかるべきなり。いたづらに百歳いけらんは、 うらむべき日月なり、かなしむべき形骸 ｹｲｶﾞｲ なり。 たとひ百歳の日月は声色 ｼｮｳｼｷ の奴婢 ﾇﾋﾞ と馳走 ﾁｿｳ すとも、 そのなか一日の行持を行取せば、一生の百歳を行取するのみにあらず、 百歳の他生 ﾀｼｮｳ をも度取 ﾄﾞｼｭ すべきなり。 〔『正法眼蔵』私訳〕 昔から仏祖が言ってきたことがある、 それは、「たとえ百年生きた人でも、諸仏の要機 （かなめの働き） である坐禅を会得できないのなら、一日生きただけで十分にこの坐禅を会得した者には及ばない」ということである。 （古来の仏祖いひきたれることあり。いはゆる、「若し人、生きて百歳あらんも、 諸仏の機を会せずは、未だ生きて一日にして、能く之を決了せんには若じ」。） これは一人や二人の仏祖が言われたことではなく、三世の諸仏がみな言われてきたことであり、三世の諸仏がみな行じられてきたことである。 （これは一仏二仏のいうところにあらず、 諸仏の道取しきたれるところ、 諸仏の行取しきたれるところなり。） 未来永劫に生死が回 ﾒｸﾞ るなかで、行持がある一日は、髻 ﾓﾄﾄﾞﾘ...