〔『正法眼蔵』原文〕 しづかにおもふべし、 一生いくばくにあらず、 仏祖の語句、たとひ三々両々なりとも、 道得 ﾄﾞｳﾄｸ せんは仏祖を道得せるならん。 ゆゑはいかん、仏祖は身心如一 ｼﾝｼﾞﾝﾆｮｲﾂ なるがゆゑに、 一句両句、みな仏祖のあたたかなる身心なり。 かの身心きたりてわが身心を道得す。 正当道取時、これ道得きたりてわが身心を道取するなり。 此生道取累生身 ｼｼｮｳﾄﾞｳｼｭﾙｲｼｮｳｼﾝ なるべし、かるがゆゑに、 ほとけとなり、祖となるに、仏をこゑ祖をこゆるなり。 三々両々の行持の句それかくのごとし、いたづらなる声色 ｼｮｳｼｷ の名利に 馳騁 ﾁﾃｲ することなかれ、馳騁せざれば仏祖単伝の行持なるべし。 すすむらくは大隱小隱一箇半箇なりとも、万事万縁 ﾊﾞﾝｼﾞﾊﾞﾝｴﾝ をなげすてて、 行持を仏祖に行持すべし。 正法眼蔵仏祖行持第十六 仁治三年壬寅四月五日書于観音導利興聖宝林寺 〔『正法眼蔵』私訳〕 ［行持の上下全巻で、これまで仏祖方三十四人をあげられたが、それを総括される。］ 静かに思うてみよ、この生はいくらも続くものでない、 仏祖の言葉をたとえ一句でも、その真意に徹して行じぬくことが出来れば、 仏祖の在りように徹して行じぬいたことになる。 （しづかにおもふべし、一生いくばくにあらず、仏祖の語句、たとひ三三両両なりとも、 道得せんは仏祖を道得せるならん。） 何故ならば、仏祖は身心一如であるから、 一句二句がみな仏祖の暖かい身心なのである。 （ゆゑはいかん、仏祖は身心如一なるがゆゑに、一句両句、みな仏祖のあたたかなる身心なり。） その仏祖の身心 （一句） が来てわれらの身心を行じぬく。 （かの身心きたりてわが身心を道得す。） 正にその時、 仏祖の一句がわれらの身心を行じぬくのである。 （正当道取時、これ道得きたりて、わが身心を道取するなり、） この生のこの身心が行ずるところに三世ぶっ通しの仏祖の身心を行じぬくのである。 （此生道取累生身なるべし、） そうであるから、われらの身心が行ずるところに仏となり祖師となるので、 仏を越え祖師を越えるのである。 （かるがゆゑに、ほとけとなり祖となるに、仏をこゑ祖をこゆるなり。） 〔「諸仏の行持によりてわれらの行持見成し、われらの大道通達するなり、われらが行持に...
〔『正法眼蔵』原文〕 浙東 ｾｯﾄｳ 浙西 ｾｯｾｲ の道俗、おほく讃歎す。 このこと平侍者 ﾍｲｼﾞｼｬ が日録 ﾆﾁﾛｸ にあり。 平侍者いはく、「這 ｼｬ 老和尚不可得人、那裏容易得見 〈 這 ｺ の老和尚は得べからざる人、那裏 ﾅﾘ にか容易 ﾖｳｲ に見ることを得ん〉 、 たれか諸方にうけざる人 ﾋﾄ あらん、一万鋌の銀子」。 ふるき人のいはく、「金銀珠玉、これをみんこと糞土のごとくみるべし」。 たとひ金銀のごとくみるとも、不受ならんは衲子の風なり。 先師にこの事あり、余人にこのことなし。 先師の会 ｴ に、西蜀 ｾｲｼｮｸ の綿州人 ﾒﾝｼｭｳｼﾞﾝ にて、 道昇 ﾄﾞｳｼｮｳ とてありしは道家流 ﾄﾞｶﾘｭｳ なり。 徒儻 ﾄﾄｳ 五人ともにちかうていはく、 「われら一生に仏祖の大道を弁取すべし、 さらに郷土にかへるべからず」。 先師ことに随喜して、経行 ｷｮｳｷﾞｮｳ 道業 ﾄﾞｳｺﾞｳ ともに衆僧 ｼｭｿﾞｳ と一如ならしむ、 その排列のときは、比丘尼のしもに排立 ﾊｲﾘｭｳ す、奇代 ｷﾀｲ の勝躅 ｼｮｳﾁｮｸ なり。 又福州の僧、その名善如、ちかひていはく、「善如平生 ﾍｲｾﾞｲ さらに一歩をみなみにむかひてうつすべからず、もはら仏祖の大道を参ずへし」。 先師の会に、かくのごとくのたぐひ、あまたあり。まのあたり、みしところなり、余師のところになしといへども、大宋国の僧宗 ｿｳｼｭｳ の行持なり。 われらにこの心操なし、かなしむべし。仏法にあふときなほしかあり、 仏法にあはざらんときの身心 ｼﾝｼﾞﾝ 、はぢてもあまりあり。 〔『正法眼蔵』私訳〕 浙江の東西の僧や俗人たちは多く讃嘆した。 （浙東浙西の道俗、おほく讃歎す。） このことは、侍者の平和尚の日記に記されている。 （このこと、平侍者が日録にあり。） 平侍者は言う、「この老和尚は得難い方である。 どこでもこのような方に容易にお目にかかることはできない。 一万本の銀を、この世間で 誰が 受け取らない人があろうか。」。 （平侍者いはく、「這の老和尚は、不可得人なり。那裏にか容易く見ることを得ん 。 たれか諸方にうけざる人あらん、一万鋌の銀子。」 〔次から道元禅師のお言葉〕...