『正法眼蔵』と『聞書抄』の私訳

  〔『正法眼蔵』原文〕 師在黄檗、与黄檗栽杉松次、黄檗問師曰、「深山裏、栽許多樹作麽」。　　　　　　　 《師、黄檗 ｵｳﾊﾞｸ に在 ｱ りしとき、黄檗と与 ﾄﾓ に杉松 ｻﾝｼｮｳ を栽うる次 ﾂｲ でに、 　　黄檗、師に問うて曰く、「深山の裏 ｳﾁ に許多 ｿｺﾊﾞｸ の樹を栽えて作麽 ｿﾓ ）」》 師曰、「一与山門為境致、二与後人作標榜」。乃将鍬拍地両下。　　　　　　　　　　　　 《師曰く、「一には山門の与 ﾀﾒ に境致 ｷｮｳﾁ と為 ﾅ し、二には後人の与に標榜 ﾋｮｳﾎﾞｳ と作す」。 乃 ｽﾅﾊ ち鍬 ｸﾜ を将 ﾓｯ て地を拍 ｳ つこと両下 ﾘｮｳｹﾞ す》　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 黄檗拈起拄杖曰、「雖然如是、汝已喫我三十棒了也。 《黄檗、拄杖 ｼｭｼﾞｮｳ を拈起ﾈﾝｷして曰く、 「然 ｼｶ も是 ｶｸ の如くなりと雖も、汝已 ｽﾃﾞ に我が三十棒を喫し了 ｵﾜ れり」》 師作嘘嘘声 《師、嘘嘘声 ｷｮｷｮｾｲ をなす》 。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 黄檗曰、「吾宗到汝大興於世」。 《黄檗曰く、「吾 ﾜ が宗、汝に到って大いに世に興らん」》 　　　　 しかあればすなはち、得道ののちも杉松などをうゑけるに、てづからみづから鍬柄 ｼｭｳﾍｲ をたづさへけるとしるべし。 「吾宗到汝大興於世 ｺﾞｼｭｳ ﾄｳﾆｮ ﾀﾞｲｺｳ ｵｾ 」これによるべきものならん。 栽松道者 ｻｲｼｮｳﾄﾞｳｼﾞｬ の古蹤 ｺｼｮｳ 、まさに単伝直指 ﾀﾝﾃﾞﾝ ｼﾞｷｼ なるべし、 黄檗も臨済とともに栽樹するなり。 黄檗のむかしは、捨衆 ｼｬｼｭ して大安精舎 ﾀﾞｲｱﾝ ｼｮｳｼﾞｬ の労侶 ﾛｳﾘｮ に混迹 ｺﾝｾｷ して、殿堂 ﾃﾞﾝﾄﾞｳ を掃洒 ｿｳｻｲ する行持あり。 仏殿を掃洒し、法堂 ﾊｯﾄｳ を掃洒す。 心を掃洒すると行持をまたず、ひかりを掃洒すると行持をまたず。 裴相国 ﾊｲｼｮｳｺｸ と相見 ｼｮｳｹﾝ せし、この時節なり。　 〔『正法眼蔵』私訳〕 臨済が黄檗禅師の所にいたとき、 黄檗とともに杉や松を植えていた際に、 黄檗が臨済に尋ねて言った、 「こんな深い山の中に沢山の木を植えてどうするつもりか」。 （師、黄檗に在りしとき、黄檗と与に杉松を栽うる次でに、 黄檗、師に問...

〔『正法眼蔵』原文〕 　臨済院慧照大師 ﾘﾝｻﾞｲｲﾝ ｴｼｮｳ ﾀﾞｲｼ は、黄檗 ｵｳﾊﾞｸ の嫡嗣 ﾃｷｼ なり。 黄檗の会 ｴ にありて三年なり。純一に辨道するに、睦州陳尊宿 ﾎﾞｸｼｭｳﾁﾝ ｿﾝｼｭｸ の教訓によりて、仏法の大意 ﾀﾞｲｲ を黄檗にとふこと三番するに、かさねて六十棒を喫 ｷｯ す。なほ励志 ﾚｲｼ たゆむことなし。 大愚 ﾀﾞｲｸﾞ にいたりて大悟することも、すなはち黄檗、睦州両尊宿の教訓なり。祖席の英雄は臨済・徳山といふ。 しかあれども、徳山いかにしてか臨済におよばん。 まことに臨済のごときは、群に群せざるなり。 そのときの群は、近代の抜群 ﾊﾞｯｸﾝ よりも抜群なり。 行業 ｷﾞｮｳｺﾞｳ 純一にして行持抜群せりといふ。 幾枚幾般の行持なりとおもひ擬せんとするに、あたるべからざるものなり。 〔『抄』私訳〕 臨済院慧照大師の段、文の通りである。 「陳尊宿の教訓によりて、仏法の大意を黄檗にとふ」ときに、「三番する」と、一番につき二十回ずつ合計「六十棒」を与えたけれども、「励志たゆむことなし」。 「大愚にいたりて大悟することも、すなはち黄檗、睦州両尊宿の教訓なり」。「黄檗」と「臨済」の問答の文で詳細に書かれている。 〔『正法眼蔵』私訳〕　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 臨済院の慧照大師 （臨済義玄） は、黄檗 （希運禅師） の法を嗣いだ人である。 黄檗の門下にあって三年であった。純一に坐禅修行に精進していたとき、 兄弟子の睦州陳尊宿の教導によって、仏法の大意を黄檗に三度尋ねると、 その度に二十棒、あわせて六十棒をくらった。 （臨済院慧照大師は、黄檗の嫡嗣なり。黄檗の会にありて三年なり。 純一に辨道するに、睦州陳尊宿の教訓によりて、 仏法の大意を黄檗にとふこと三番するに、かさねて六十棒を喫す。） それでもなお求道の志は弛 ﾕﾙ むことがなかった。 のちに大愚和尚 （高安大愚） の所に至って大悟したことも、 黄檗と睦州の両高僧の教導によるものである。 （なほ励志たゆむことなし。大愚にいたりて大悟することも、 すなはち黄檗・睦州両尊宿の教訓なり。） 仏祖の道場で傑出した人は臨済義玄と徳山宣鑑であると言う。 しかしながら、徳山はどうして臨済に及ぼうか。 （祖席の英雄は臨済徳山といふ。 しかあれども、徳山いかにしてか臨済におよばん。） まこと...