〔『正法眼蔵』原文〕 この教 ｵｼｴ をきゝて、祖すなはち少室峰に参ず。 神はみづからの久遠修道 ｸｵﾝｼｭﾄﾞｳ の守道神 ｼｭﾄﾞｳｼﾞﾝ なり。 このとき窮臈寒天 ｷｭｳﾛｳｶﾝﾃﾝ なり。十二月初九夜といふ。 天大雨雪 ﾃﾝﾀﾞｲｳｾﾂ ならずとも、深山高峰の冬夜 ﾄｳﾔ は、 おもひやるに、 人物の窓前に立地すべきにあらず、 竹節 ﾁｸｾﾂ なほ破す、おそれつべき時候なり。 しかあるに、大雪匝地 ﾀﾞｲｾﾂｿｳﾁ 、埋山没峰 ﾏｲｾﾝﾓｯﾎﾟｳ なり。 破雪して道をもとむ、いくばくの嶮難なりとかせん。 つひに祖室にとづくといへども、 入室 ﾆｯｼﾂ ゆるされず、 顧眄 ｺﾒﾝ せざるがごとし。 この夜、ねぶらず、坐せず、やすむことなし。 堅立 ｹﾝﾘｭｳ 不動にしてあくるをまつに、夜雪 ﾔｾﾂ なさけなきがごとし。 やゝつもりて腰をうづむあひだ、おつるなみだ滴々こほる。 なみだをみるになみだをかさぬ、身をかへりみて身をかへりみる。 自惟 ｼﾞﾕｲ すらく、 昔人求道、敲骨取髓、刺血済饑。布髪淹泥、投崖飼虎。 古尚若此、我又何人。 《昔の人、道を求むるに、骨を敲 ｳ ちて髓を取り、血を刺して饑 ｳｴ を済 ｽｸ い、 髪を布 ｼ きて泥を淹 ｵｵ ひ、崖に投げて虎に飼う。古 ｲﾆｼｴ 尚此 ｶｸ の若 ｺﾞﾄ し、我又何人ぞ》 かくのごとくおもふに、志気 ｼｲｷ いよいよ励志あり。 いまいふ「古尚若此 ｺｼｮｳﾆｬｸｼ 、我又何人 ｶﾞﾕｳｶﾞﾆﾝ 」を、 晩進もわすれざるべきなり。 しばらくこれをわするるとき、永劫 ﾖｳｺﾞｳ の沈溺 ﾁﾝｼﾞｬｸ あるなり。 かくのごとく自惟 ｼﾞﾕｲ して、法をもとめ道をもとむる志気のみかさなる。 澡雪 ｿｳｾﾂ の操を操とせざるによりて、しかありけるなるべし。 遅明 ﾁﾒｲ のよるの消息、はからんとするに肝胆 ｶﾝﾀﾝ もくだけぬるがごとし。 たゞ身毛の寒怕 ｶﾝﾊｸ せらるゝのみなり。 〔『正法眼蔵』私訳〕 この教えを聞いて、二祖は少林寺のある少室峰に行った。 その神は自分が永遠の過去から修行してきた守護神である。 （この教をきゝて、祖すなはち少室峰に参ず。 神はみづからの久遠修道の守道神なり。） 時は十二月の寒い日、十二月初旬九日の夜であったと言う。 天が大いに雪を降らせなくても、深山高...
〔『正法眼蔵』原文〕 真丹 ｼﾝﾀﾝ 第二祖大祖 ﾀｲｿ 正宗普覚 ｼｮｳｼｭｳﾌｶｸ 大師は、神鬼 ｼﾝｷ ともに 嚮慕 ｷｮｳﾎﾞ す、道俗おなじく尊重せし高徳の祖なり、曠達 ｺｳﾀﾂ の士なり。 伊洛 ｲﾗｸ に久居して群書を博覽す。 くにのまれなりとするところ、人のあひがたきなり。 法高徳重 ﾎｳｺｳﾄｸｼﾞｭｳ のゆゑに、神物倏見 ｼﾞﾝﾓﾂｼｭｸｹﾞﾝ して、 祖にかたりていふ、 「将欲受果、何滞此耶。大道匪遠、汝其南矣」。 《将に受果を欲せば、何ぞ此に滞るや。大道遠きに匪 ｱﾗ ず、汝其れ南せよ》 あくる日、にはかに頭痛すること刺 ｻｽ がごとし。 其師 ｿﾉｼ 洛陽龍門香山宝静 ﾎｳｼﾞｮｳ 禅師、これを治せんとする。 ときに、 空中有声曰、「此乃換骨、非常痛也」。 《空中に声有りて曰く、「此れ乃ち骨を換うるなり、常の痛みに非ず」》 祖遂以見神事、白于師。師視其頂骨、即如五峰秀出矣。乃曰、 「汝相吉祥、当有所証。神汝南者、斯則少林寺達磨大士、必汝之師也」。 《祖。遂に見神の事を以て、師に白す。師その頂骨を視るに、即ち五峰の秀出 せるが如し。乃ち曰く、「汝が相、吉祥 ｷﾁｼﾞｮｳ なり、当に所証有るべし。 神の汝南せよとは、斯れ則ち少林寺の達磨大士、必ず汝が師なり」》 〔『正法眼蔵』私訳〕 中国の二祖、大祖慧可大師 （正宗普覚） は、目に見える神も目に 見えない 神もともに仰ぎ慕い、僧も俗も同じく尊び重んじた高徳の祖師で、 心が広く物事に通達した人である。 （真丹第二祖大祖正宗普覚大師は、神鬼ともに嚮慕す、 道俗おなじく尊重せし高徳の祖 なり、曠達の士なり。） 伊水と洛水の間に長くとどまって、様々な書物を広く学んだ。 （伊洛に久居して群書を博覽す。） 国にとっても稀な人で、滅多に会えない人である。 （くにのまれなりとするところ、人のあひがたきなり。） 仏法をよく知り徳のある人であることから、 ある時不思議なものが突然現れて、二祖に語りかけて、 「仏果を受けたいと思うなら、どうしてここに滞っているのか。 大道は遠くではない、お前は南へ行くがよい」と言った。 （法高徳重のゆゑに、神物倏見して、祖にかたりていふ、 「将に受果を欲はば、何ぞ此 に滞るや。大道遠きに匪ず、汝其れ南せよ」。） 次の日、急に頭痛がして刺すようであった。...