『正法眼蔵』と『聞書抄』の私訳

  〔抄原文〕 「もし人ありて恁麼とはむ、空与地あひさることいくそばくぞ。 恁麼問著せむに、かれに向て恁麼可云、空与地相ひさる事十万八千里なり。」 　「空」与談ぜむときは全「空」、「地」と談ぜむときは全「地」なるべし。 是を「空与地相ひさる事十万八千里なり」とは云なり。 此「十万八千里」の詞も丈尺等にかゝはるべからず、 「無縫塔 ﾎｳﾀｳ の高さ」を「七尺八尺」と云ひしが如し。 「世界の闊 ﾋﾛｻ 一丈」等云程のたけなり。 「若因地倒、必因空起、離空求起、終無其理。 　若因空倒、必因地起、離地求起、終無其理。」 　是は、「空与地」親切なる道理を書あらはさるゝなり。 〔抄私訳〕 「もし人ありて恁麼とはむ、『空与地あひさることいくそばくぞ』。 恁麼問著せむに、かれに向て恁麼可云、『空与地相さる事十万八千里なり』」とある。 　「空」と言うときはすべて「空」、「地」と言うときはすべて「地」である。 これを「空と地と、あひさること十万八千里なり」と言うのである。 この「十万八千里」の言葉も丈尺などに関わらず、「無縫塔 （僧侶の墓塔） の高さ」を「七尺八尺」と言ったようなことである。 「世界の広さを一丈」と言うほどの意である。 「地に因りて倒るゝがごときは、必ず空に因りて起く、空を離れて起きんと求むるは、終に其の理無けん。空に因りて倒るゝがごときは、必ず地に因りて起く、地を離れて起きんと求めば、終に其の理無けん」とある。 　これは、「空と地」が親密である道理を書き表したのである。 〔聞書原文〕 ／もし人ありて恁麼問む、「空与地、相去事いくそばくぞ」。 恁麼問著せむに、かれに向て恁麼云べし、「空与地、相去こと十万八千里なり」 と云は、此草子に「若因地倒、必因　空起、離空求起、終無其理。」 「もしいまだ如此道取せざらむは、仏道の地空の量いまだしらざるなり、 いまだみざるなり」とあれば、すべてはかりがたし。 所詮、この「十万八千里」はとおしと不可心得、近と不可心得、 たゞ「空」与「空」の間も、「地」与「地」の間も、「十万八千里」と云べきなり。 　 ／「空与地相去事十万八千里なり」と云、「空と地」との間は、あるものかなき物か、又「空」「地」と同なる物か別なる物か。「十万」の詞、如何。 西方浄土は従是西方過十万億土、名曰極楽世界と云ふ。但、広大無辺際とも云ふ。仏土になりぬれば無罣...

  第二段③　 〔［正法眼蔵］原文〕 いまだ西天に道取せず、天上に道取せずといへども、 さらに道著の道理あるなり。 いはゆる「地によりてたふるゝもの、もし地によりておきんことをもとむるには、無量劫 ﾑﾘｮｳこう をふるに、さらにおくべからず」。 まさにひとつの活路よりおくることをうるなり。 いはゆる「地によりてたふるゝものは、かならず空 ｸｳ によりておき、 空によりてたふるゝものは、かならず地によりておくるなり」。 もし恁麼あらざらんは、つひにおくることあるべからず、 諸仏諸祖、みなかくのごとくありしなり。 〔『正法眼蔵』私訳〕 まだインドの仏祖方も言われず、梵天も言わないけれど、 〔「地によって倒れた者は、必ず地によって起きる」という道理を解しただけでは、やはり不足であり、 〕さらに言うべき道理がある。 いわゆる、「地によって倒れた者が、もし地によって起きようとするならば、 永遠の時を経ても、決して起きることはできない」。 まさに一つの活路から起きることができるのである。 それは、「地によって倒れた者は、かならず空 ｸｳ によって起き、 空 ｸｳ によって倒れた者は、かならず地によって起きる」ということである。 〔空と地は、異なるものではなくただ同じものである、〕 もしそうでないなら、 どんなにしても起きることはできるものではない。 諸仏も諸祖も、みなこのようであったのである。 地によって倒れた者は、かならず空によって起きる『第十七恁麼』17-2-3b（聞書抄） 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌 ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。　 　　　　　　　　　 　　　　 　　　　　　　　　　　　　 　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓ 　   　 にほんブログ村

  〔抄原文〕 「いまだ西天に道取せず、天上に道取せずといへども、さらに道著の道理あるなり。いはゆる「地によりてたふるゝもの、もし地によりておきんことをもとむるには、無量劫 ﾑﾘｮｳこう をふるに、さらにおくべからず」。まさにひとつの活路よりおくることをうるなり。いはゆる「地によりてたふるゝものは、かならず空 ｸｳ によりておき、空によりてたふるゝものは、かならず地によりておくるなり」。もし恁麼あらざらんは、つひにおくることあるべからず、諸仏諸祖、みなかくのごとくありしなり。」 　是は、「因地倒者は必因地起」と云道理許を心得は、猶、不足あり。 此詞の響く所が、「因空起」と云道理が甚深なるなりと、先師被釈之なり。 「因空起」詞は先師の御詞なり。 「空」与「地」、只一物、非相違法ゆゑに、如此云はるゝなり。 天地懸隔なむと云て世間には不相応事に仕ふ詞なり。 是は凡見なり、不 ｽﾞ v 足 ﾀﾗ v 為 ｽﾙﾆ v 証 ｾｳﾄ。 大唐国裏に一人の不悟者を求むるに難得なりと云しを、 一人半人の中に大唐国裏を求め心むべしと云し程の道理なり。 〔抄私訳〕 「いまだ西天に道取せず、天上に道取せずといへども、さらに道著の道理あるなり。いはゆる「地によりてたふるゝもの、もし地によりておきんことをもとむるには、無量劫 ﾑﾘｮｳこう をふるに、さらにおくべからず」。まさにひとつの活路よりおくることをうるなり。いはゆる「地によりてたふるゝものは、かならず空 ｸｳ によりておき、空によりてたふるゝものは、かならず地によりておくるなり」。もし恁麼あらざらんは、つひにおくることあるべからず、諸仏諸祖、みなかくのごとくありしなり。」とある。 　これは、「地によって倒れる者は、必ず地によって起きる」という道理だけ解するのでは、なお不足である。 この言葉の響くところが、「空によって起きる」という道理が甚だ深いのであると、先師は釈されるのである。 「空によって起きる」という言葉は先師のお言葉である。 「空」と「地」は、ただ一つのもので異なるものではないから、 このように言われるのである。 天地懸隔などといって世間では釣り合わないことに使う言葉である。 これは凡夫の考えで悟証の言葉とするには充分ではない。 これは「大唐国裏に一人の不　悟者を求むるに難得なり」と言うのを、「一人半人の中に大唐　国裏を求...

  第二段② 〔［正法眼蔵］原文〕 　大悟不悟 ﾀﾞｲｺﾞﾌｺﾞ 、却迷失迷 ｷｬｸﾒｲｼﾂﾒｲ 、被悟礙被迷礙 ﾋｺﾞｹﾞﾋﾒｲｹﾞ 。 ともにこれ地にたふるゝものの地によりておくる道理なり。 これ天上天下 ﾃﾝｼﾞｮｳﾃﾝｹﾞ の道得なり、西天東地の道得なり、 古往今来 ｺｵｳｺﾝﾗｲ の道得なり、古仏新仏の道得なり。 この道得、さらに道未尽 ﾄﾞｳﾐｼﾞﾝ あらず、道虧闕 ﾄﾞｳｷｹﾂ あらざるなり。 　しかあれども、恁麼会 ｲﾝﾓｴ のみにして、さらに不恁麼会なきは、 このことばを参究せざるがごとし。 たとひ古仏の道得は恁麼つたはれりといふとも、 さらに古仏として古仏の道を聞著 ﾓﾝﾁﾞｬｸ せんとき、向上の聞著あるべし。 〔［正法眼蔵］私訳〕 　悟っても悟らなくても、 却って迷っても迷いが失くなっても、 悟りに妨げられ迷いに妨げられるのである。 すべて「地に倒れた者は地によって起きる」道理である。 これは天上界や人間界の言葉であり、 インドや中国の言葉であり、 昔や今の言葉であり、 古仏や新仏の言葉である。 この言葉は、けっして言い尽くしていないことはなく、 言い足りないことはない。 　そうであるが、このようにだけ理解して、 さらにこのようではない理解がないのは、 この言葉を究め尽くさないようなものである。 たとえ古仏の言葉はこのように伝わっているとしても、 さらに古仏として古仏の言葉を聞く時は、 その上を聞かなければならない。 悟っても悟らなくても、 悟りに妨げられ迷いに妨げられるのである『第十七恁麼』17-2-2b（聞書抄） 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌 ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。　 　　　　　　　　　 　　　　 　　　　　　　　　　　　　 　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓ 　   　 にほんブログ村