〔『抄』原文〕 「観音を保任せしむる家門あり、観音を未夢見なる家門あり。雲巌に観音あり、道吾と同参せり。たゞ一両の観音〔のみにあらず、百千の観音、おなじく雲巌に同参す。観音〕を真箇に観音ならしむるは、ただ雲巌会のみなり。」 是は「観音を保任せしむる家門あり」とは、今の「雲巖」「道吾」の事なり。「観音未夢見なる家門有」とは、祖門に所談にあらざる所をさすなり。 「雲巌に観音あり」とは、今の「用許多手眼作麼」の詞歟。 此「雲巖」「道吾」の「一両の観音のみにあらず」、此 「雲巖」「道吾」の「観音」には、「百千の観音」皆「同参する」なりと云なり。「雲巌 会のみなり」とは讃嘆詞歟。 「所以はいかん。雲巌道の観音と、余仏道の観音と、道得道不得なり。余仏道の観音はただ十二面なり、雲巌しかあらず。余仏道の観音はわづかに千手眼なり、雲巌しかあらず。余仏道の観音はしばらく八万四千手眼なり、雲巌しかあらず。なにをもつてかしかありとしる。」 是は、「雲巌道の観音」は「道得」と云ひ、「余仏道」は「道不得」とあり、勝劣があるように聞こえる。 其故は、「雲巌道の観音」は「用許多手眼」とあり、「余仏道の観音」は、 或「十二面」「千手眼」「八万四千手眼」なむとある所を、しばらく如此被挙なり。 さればとて、釈尊所説の「観音」を劣なりと云べきにあらず。 仏言何違此道理 。 更今人の思習はしたる所を、暫如此云なり。 〔『抄』私訳〕 〕 「観音を保任せしむる家門あり、観音を未夢見なる家門あり。雲巌に観音あり、道吾と同参せり。たゞ一両の観音のみにあらず、百千の観音、おなじく雲巌に同参す。観音を真箇に観音ならしむるは、ただ雲巌会のみなり」とある。 これは「観音を保任せしむる家門あり」とは、今の「雲巖」「道吾」のことである。「観音未夢見なる家門あり」とは、祖師の教えで談ずるところでない所を指すのである。 「雲巌に観音あり」とは、今の「用許多手眼作麼」の言葉である。 この「雲巖」と「道吾」の「一両の観音のみにあらず」、この「雲巖」と「道吾」の「観音」には、「百千の観音」がみな「同参する」というのである。 「雲巌会のみなり」とは、讃嘆の言葉である。 「所以はいかん。雲巌道...
第一段 〔『正法眼蔵』原文〕 雲巌無住大師、問道吾山修一大師 《雲巌無住大師、道吾山修一大師に問ふ》 、 「大悲菩薩、用許多手眼作麼、 《大悲菩薩、許多の手眼 ｼｭｹﾞﾝ を用ゐて作麼 ｿﾓ 》 」。 道吾曰 ｲﾊｸ 、「如人夜間背手摸枕子 《人の夜間に手を背 ｳｼﾛ にして枕子 ﾁﾝｽ を摸するが如し》」 。 雲巌曰、「我会也 ｶﾞｴﾔ 、我会也 《我れ会せり、我れ会せり》 」。 道吾曰、「汝作麼生会 ｿﾓｻﾝｴ 《汝作麼生か会 ｴ せる》 」。 雲巌曰、「遍身是手眼 ｾﾞｼｭｹﾞﾝ 」。 道吾曰、「道也太殺道 ﾄﾞｳﾔﾀｲｻﾂﾄﾞｳ 、祇道得 ｼﾄﾞｳﾄｸ 八九成 ｼﾞｮｳ 《道 ｲ ふことは太殺 ﾊﾅﾊﾀﾞ 道へり、まさに道得すること八九成なり》 」。 雲巌曰、「某甲 ﾎﾞｳｺｳ 祇如此 《某甲 ｿﾚｶﾞｼ はただ此 ｶｸ の如し》 、師兄作麼生 ｽﾋﾝｿﾓｻﾝ 」。 道吾曰、「通身是手眼 ﾂｳｼﾝｾﾞｼｭｹﾞﾝ 」。 道得観音 ﾄﾞｳﾄｸｶﾝﾉﾝ は、前後の聞声 ﾓﾝｼｮｳ まゝにおほしといへども、雲巌・道悟にしかず。 観音を参学せんとおもはば、雲巌・道吾のいまの「道也 ﾄﾞｳﾔ 」を参究すべし。 いま道取する大悲菩薩といふは、観世音菩薩なり、観自在菩薩ともいふ。 諸仏の父母 ﾌﾞﾓ とも参学す、諸仏よりも未得道なりと学することなかれ。 過去正法明如来也 ｶｺｼｮｳﾎﾞｳﾐｮｳﾆｮﾗｲﾅﾘ 。 〔『正法眼蔵』私訳〕 雲巌無住 ｳﾝｶﾞﾝﾑｼﾞｭｳ 大師 （兄弟子） が道吾山 ﾄﾞｳｺﾞｻﾝ 修一 ｼｭｳｲﾂ 大師 （弟弟子） に尋ねた。 「観音は、数多くの手と眼を用いて何をするのか」。 道吾は言った、「人が夜間に手を後ろにして枕を探しているようなことだ」。 雲巌は言った、「わたしは分かった、わたしは分かった」。 道吾は言った、「あなたはどう分かったのか」。 雲巌は言った、「全身が手と眼だ」。 道吾は言った、「言うことは実に言い得ているが、八、九割しか言い得ていない」。 雲巌は言った、「わたしはただこの通りだが、あなたはどうか」。 道吾は言った、「体中が手と眼だ」。 観音のことを説いた者は前代にも後代にもたくさんいたが、 雲巌と道吾のように十分に言い得た者...