〔『正法眼蔵』原文〕 しづかに観想すらくは、初祖いく千万の西来ありとも、 二祖もし行持せずば、今日の飽学措大 ﾎｳｶﾞｸｿﾀﾞｲ あるべからず。 今日われら正法を見聞するたぐひとなれり、祖の恩かならず報謝すべし。 その報謝は、余外 ﾖｹﾞ の法はあたるべからず、 身命 ｼﾝﾒｲ も不足なるべし、国城もおもきにあらず。 国城は他人にもうばはる、親子 ｼﾝｼ にもゆづる。 身命は無常にもまかす、主君にもまかす、邪道にもまかす。 しかあれば、これを挙 ｺ して報謝に擬するに不道なるべし。 ただまさに日々の行持、その報謝の正道 ｼｮｳﾄﾞｳ なるべし。 いはゆるの道理は、日々の生命を等閑 ﾅｵｻﾞﾘ にせず、 わたくしにつひやさざらんと行持するなり。 そのゆゑはいかん。この生命は、前来の行持の余慶なり、 行持の大恩なり、いそぎ報謝すべし。 〔『正法眼蔵』私訳〕 〔ここからは道元禅師の考えを述べられる。〕 静かに考えてみれば、達磨大師がいく千万人西来されようとも、 二祖がもし行持しなければ、今日の我々が仏法を十分に学ぶことなどあろうはずはないのである。 （しづかに観想すらくは、初祖いく千万の西来ありとも、二祖もし行持せずば、 今日の飽学措大あるべからず。） 今日の我々が正法を見聞できるものとなったご恩、この二祖の恩は必ず報恩感謝しなければならない。その報恩感謝は、他の方法は当たらない、 身命でも不足、国や城でもたいしたことではない。 （今日われら正法を見聞するたぐひとなれり、祖の恩かならず報謝すべし。その報謝は、 余外の法はあたるべからず、身命も不足なるべし、国城もおもきにあらず。） 国や城は他人に奪われるし、親が子に譲ることもある。身命は死に任せ、 主君に任せ、邪道にも任すものである。そうであるから、 国や城や身命を報恩感謝に充てても報恩感謝にはならない。 （国城は他人にもうばはる、親子にもゆづる。身命は無常にもまかす、主君にもまかす、 邪道にもまかす。しかあれば、これを学して報謝に擬するに不道なるべし。） ただ日々の行持だけが、その報恩感謝の正しい道である。 （ただまさに日々の行持、その報謝の正道なるべし。） その道理は、日々の生命をなおざりにせず、 わたくしごとに費やすまいと行持することである。 （いはゆるの道理は、日々の生命を等閑にせず、わたく...
〔『正法眼蔵』原文〕 初祖、あはれみて昧旦 ﾏｲﾀﾝ にとふ、 「汝久立雪中、当求何事 《汝、久しく雪中に立つて、当 ﾏｻ に何事をか求むる》 」。 かくのごとくきくに、二祖、悲涙ますますおとしていはく、 「惟願和尚、慈悲開甘露門、広度群品」 《惟 ﾀﾀﾞ 願はくは和尚、慈悲をもて甘露門を開き、広く群品 ｸﾞﾝポン を度すべし》 」。 かくのごとくまうすに、 初祖曰、「諸仏無上妙道、曠劫精勤、難行能行、非忍而忍。豈以小徳智、 軽心慢心、欲冀真乘、徒労勤苦 《諸仏無上の妙道は、曠劫 ｺｳｺﾞｳ に精勤 ｼｮｳｺﾞﾝ して 行じ難きを能く行じ、忍ぶべからざるを能く忍ぶなり。豈 ｱﾆ 小徳小智、軽心 ｷｮｳｼﾝ 慢心 を以て、真乘を冀 ﾈｶﾞ はんと欲せば、徒労 ｲﾀﾂﾞﾗ に勤苦 ｺﾞﾝｸ ならん》 このとき、二祖きゝていよいよ誨励 ｶｲﾚｲ す。ひそかに利刀をとりて、 みづから左臂 ｻﾋ を断 ﾀﾁ て、置于師前 ﾁｳｼｾﾞﾝ するに、 初祖ちなみに二祖これ法器なりとしりぬ。 乃 ｽﾅﾊﾁ 曰 ｲﾜｸ 、「諸仏最初求道、為法忘形。汝今断臂吾前、求亦可在 《諸仏、最初に道を求めしとき、法の為に形を忘じき。 汝今臂を吾が前に断つ、求むること亦可 ｶ なること在り》 」。 これより堂奥 ﾄﾞｳｵｳ にいる。執侍 ｼｭｳｼﾞ 八年、勤労千万 ｺﾞﾝﾛｳｾﾝﾊﾏﾝ 、 まことにこれ人天 ﾆﾝﾃﾞﾝ の大依怙 ﾀﾞｲｴｺ なるなり、人天の大導師なるなり。 かくのごときの勤労は、西天 ｻｲﾃﾝ にもきかず、東地はじめてあり。 破顔は古 ｲﾆｼｴ をきく、得髓は祖に学す。 〔『正法眼蔵』私訳〕 初祖達磨大師は、哀れんで薄暗い明け方に尋ねた.「おまえは、 長い間雪の中に立って、何を求めようとしているのか」と。 （初祖、あはれみて昧旦にとふ、「汝、久しく雪中に立つて、当に何事をか求むる」。） このように聞いて、二祖は悲しみの涙をますます落とし 、 「どうかお願いです、和尚様、慈悲をもって甘露の法門 （仏の境界に至る教え） を開き示して、広く衆生をお救い下さい」と言った。 （かくのごとくきくに、二祖、悲涙ますますおとしていはく、 「惟し願はくは和尚、慈悲をもて甘露門を開き、広く群品を度すべし」。） このように申し上げると、 （かくのごとくまうすに、） ...