第四段② 六祖大鑑慧能禅師 [『正法眼蔵』原文] しかあればすなはち、この道著 ﾄﾞｳﾁﾞｬｸ は風も幡も動も、 ともに心にてあると、六祖は道取するなり。 まさにいま六祖の道 ﾄﾞｳ をきくといへども、六祖の道をしらず。 いはんや六祖の道得を道取することをえんや。 為甚麼恁麼道 ｲｼﾞﾝﾓｲﾝﾓﾄﾞｳ 《甚麼 ﾅﾆ としてか恁麼道 ｲﾝﾓｲ う》。 いはゆる「仁者心動」の道をきゝて、 すなはち仁者心動といはんとしては、「仁者心動」と道取するは、 六祖をみず、六祖をしらず、六祖の法孫にあらざるなり。 いま六祖の児孫として、六祖の道を道取し、 六祖の身体髪膚をえて道取するには、恁麼いふべきなり。 いはゆる「仁者心動」はさもあらばあれ、さらに「仁者動」といふべし。 為甚麼恁麼道。 いはゆる動者動なるがゆゑに、仁者仁者なるによりてなり。 「既是恁麼人」なるがゆゑに恁麼道なり。 [『正法眼蔵』訳文] そうであれば、ここで言われていることは、 風も幡も動もみな心である （三界唯一心） 、と六祖は言うのである。 まさに今、六祖の言葉を聞いたと言っても、 六祖が言った本当の意味を知らない。 いわんや六祖が説き示した仏法の道理を 自分の言葉で言うことなどどうしてできようか。 なぜそういう風に六祖が言ったのか、参じなければならない。 六祖が言う「仁者心動」の言葉を聞いて、 「仁者心動」の内容を言おうとして、「仁者心動」と言うのは、 六祖の真意を見ず、六祖がどういう人か知らず、 六祖の仏法を汲む者ではないのである。 今、六祖の仏道を学ぶ者として、六祖が言わんとしていることを言い、 六祖の皮肉骨髄を単伝して言うならば、このように言うべきである： 六祖が言われた「仁者心動」は、それはそれとして、 さらに「仁者動」と言うべきである。 どうしてそのように言うのか。 それは、「動」と言えば「動」となり、 「仁者」と言えば「仁者」となるからである。 「すでに仁者は恁麼人」であるからそのように言うのである。 合掌 風も幡も動もみな心である『第十七恁麼』17-4-2b（聞書抄 ） ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。 ...
〔『抄』原文〕 〔正法眼蔵引用：〕「為甚麼 ﾅﾆﾄｼﾃｶ 恁麼 ｲﾑﾓ 道 ｲﾌ 。いはゆる仁者心動の道をきゝて、則仁者心動といはむとしては、仁者心動と道取するは、六祖をみず、六祖をしらず、六祖の法孫にあらざるなり。」 是は、六祖の仁者心動の道を聞て、打任せたる心と此心を心得て、此心が動ずると思て、仁者心動と道取するは、六祖をみず、六祖をしらず、六祖の法孫に非らず、と被嫌なり。 実六祖、争凡夫所具之妄心を仁者心動の心とは可被仰、勿論事なり。 〔正法眼蔵引用：〕「六祖の身体髪膚をえて道取するには、恁麼云べきなり。所謂仁者心動はさもあらばあれ、さらに仁者動といふべし。為甚麼恁麼道。いはゆる動者動なるかゆゑに、仁者仁者なるによりてなり。既是恁麼人なるがゆゑに恁麼道なり。」 六祖の御心地の仁者心動とはとて今義を被述 ﾉﾍﾞﾗﾙ 。 是は、方丈御詞なり。 所詮、仁者動と云べしとは、仁者心動と云へば、猶心は所具の法と心えぬべき分もありぬべきを、仁者動と云へば、仁者を動と談ずれば、心より縁起すると云僻 ﾍｷ 見は止なり。 此動又彼か是を動ずると云義にあらざれば、動者動と云道理なり。 此の理なるゆゑに、仁者仁者なるべし。 風も幡も仁者心動も只一法の上の道理なるべし。 「恁麼事を得んと欲 ｵﾓ はば、須く是れ恁麼人なるべし。既に是れ恁麼人なり、何ぞ恁麼事を愁へんや」と云ふ。 既に是れ恁麼人なる人なるゆゑに、右に所挙の道理が、如此云はるゝなり。 〔『抄』訳文〕 〔正法眼蔵引用：〕「為甚麼 ﾅﾆﾄｼﾃｶ 恁麼 ｲﾑﾓ 道 ｲﾌ 。いはゆる仁者心動の道をきゝて、則仁者心動といはむとしては、仁者心動と道取するは、六祖をみず、六祖をしらず、六祖の法孫にあらざるなり。」とある。 これは、六祖の「仁者心動の道をきゝて」、普通の心とこの心を解し、この心が動くと思って、「仁者心動と道取するは、六祖をみず、六祖をしらず、六祖の法孫にあらざるなり」と嫌われるのである。 本当に「六祖」が凡夫が具えている妄心を「仁者心動」の心と言わないのは言うまでもないことである。 〔正法眼蔵引用：〕「六祖の身体髪膚をえて道取するには、恁麼云べきなり。所謂仁者心動はさもあらばあれ、さらに仁者動といふべし。為甚麼恁麼道。いはゆる動者動なるかゆゑに、仁者仁者なるによりてなり。既是恁麼...