〔『正法眼蔵』原文〕 古来の仏祖いひきたれることあり、 いはゆる「若人生百歳、不会諸仏機、未若生一日、而。能決了之 《若 ﾓ し人、生きて百歳あらんも、諸仏の機を会 ｴ せずは、未だ生きて一日にして、 能く之 ｺﾚ を決了せんには若 ｼ かじ》 」。 これは一仏二仏のいふところにあらず、諸仏の道取しきたれるところなり。 諸仏の行取しきたれるところなり。 百千万劫の回生回死 ｶｲｼｮｳｶｲｼ のなかに、行持ある一日は、髻中 ｹｲﾁｭｳ の明珠なり、 同生同死 ﾄﾞｳｼｮｳ ﾄﾞｳｼ の古鏡なり、よろこぶべき一日なり、行持力みづからよろこばるゝなり。 行持のちからいまだいたらず、仏祖の骨髄うけざるがごときは、 仏祖の身心ををしまず、仏祖の面目をよろこばざるなり。 仏祖の面目骨髄、これ不去 ﾌｺ なり、如去 ﾆｮｺ なり、如来 ﾆｮﾗｲ なり、 不来 ﾌﾗｲ なりといへども、かならず一日の行持に稟受 ﾎﾞﾝｼﾞｭ するなり。 しかあれば、一日はおもかるべきなり。いたづらに百歳いけらんは、 うらむべき日月なり、かなしむべき形骸 ｹｲｶﾞｲ なり。 たとひ百歳の日月は声色 ｼｮｳｼｷ の奴婢 ﾇﾋﾞ と馳走 ﾁｿｳ すとも、 そのなか一日の行持を行取せば、一生の百歳を行取するのみにあらず、 百歳の他生 ﾀｼｮｳ をも度取 ﾄﾞｼｭ すべきなり。 〔『正法眼蔵』私訳〕 昔から仏祖が言ってきたことがある、 それは、「たとえ百年生きた人でも、諸仏の要機 （かなめの働き） である坐禅を会得できないのなら、一日生きただけで十分にこの坐禅を会得した者には及ばない」ということである。 （古来の仏祖いひきたれることあり。いはゆる、「若し人、生きて百歳あらんも、 諸仏の機を会せずは、未だ生きて一日にして、能く之を決了せんには若じ」。） これは一人や二人の仏祖が言われたことではなく、三世の諸仏がみな言われてきたことであり、三世の諸仏がみな行じられてきたことである。 （これは一仏二仏のいうところにあらず、 諸仏の道取しきたれるところ、 諸仏の行取しきたれるところなり。） 未来永劫に生死が回 ﾒｸﾞ るなかで、行持がある一日は、髻 ﾓﾄﾄﾞﾘ...
〔『正法眼蔵』原文〕 洞山悟本大師 ﾄｳｻﾞﾝ ｺﾞﾎﾝ ﾀﾞｲｼ 道 ｲﾊｸ 、 「説取 ｾｯｼｭ 行不得底 ｷﾞｮｳ ﾌﾄｸﾃｲ 、行取 ｷﾞｮｳｼｭ 説不得底 ｾﾂ ﾌﾄｸﾃｲ 《行不得底を説取し、説不得底を行取す》 」。 これ高祖の道 ﾄﾞｳ なり。その宗旨は、行は説に通ずるみちをあきらめ、説の行に通ずるみちあり。しかあれば、終日とくところに終日おこなふなり。その宗旨は、行不得底を行取し、説不得底を説取するなり。 雲居山弘覚大師 ｳﾝｺﾞｻﾞﾝ ｺｳｶﾞｸ ﾀﾞｲｼ 、この道を七通八達 ｼｯﾂｳﾊｯﾀﾂ するにいはく、「説時無行路 ｾﾂｼﾞﾑｷﾞｮｳﾛ 、行時無説路 ｷﾞｮｳｼﾞﾑｾﾂﾛ 」。 この道得は、行説 ｷﾞｮｳｾﾂ なきにあらず、その説時は、一生不離叢林なり。その行時は、洗頭到雪峰前 ｾﾝﾄｳﾄｳ ｾｯﾎﾟｳｾﾞﾝ なり。説時無行路、行時無説路、 さしおくべからず、みだらざるべし。 〔『正法眼蔵』私訳〕 洞山悟本大師は言う、 「行じ得ないところを説き、説き得ないところを行ずる」。 （洞山悟本大師道、「説取行不得底、行取説不得底 《行不得底を説取し、説不得底を行取す》 」。） これは洞山高祖 ﾄｳｻﾞﾝｺｳｿ の言葉である。 （これ高祖の道なり。） その宗旨は、 行は説に通じる道を明らかにし、説が行に通じる道があるというのである。 （その宗旨は、行は説に通ずるみちをあきらめ、説の行に通ずるみちあり。） そうであるから、一日中説くところに一日中行ずることがあるのである。 （しかあれば、終日とくところに終日おこなうなり。） その宗旨は、 行じ得ないところを行じ、説き得ないところを説くというのである。 （その宗旨は、行不得底を行取し、説不得底を説取するなり。） 雲居山弘覚大師は、この洞山の言葉を自由自在にして言う、 「説く時は行ずることがない、行ずる時は説くことがない」と。 （雲居山弘覚...