『正法眼蔵』と『聞書抄』の私訳

　 いかなるかこれ莫帰郷 ﾏｸｷｷｮｳ 。 莫帰郷とはいかにあるべきぞ、東西南北の帰去来 ｷｷｮﾗｲ 、 ただこれ自己の倒起なり、まことに帰郷道不行 ﾄﾞｳﾌｷﾞｮｳ なり。 道不行なる、帰郷なりとや行持する、帰郷にあらざるとや行持する、 帰郷なにによりてか道不行なる、不行にさへらるとやせん、自己にさへらるとやせん。 並舎老婆子 ﾍｲｼｬﾛｳﾎﾞｽ は説汝旧時名 ｾﾂﾆｮｷｭｳｼﾞﾒｲ なりとはいはざるなり、 並舎老婆子、説汝旧時名なりといふ道得なり。 　南嶽いかにしてかこの道得ある、江西いかにしてかこの法語をうる。 その道理は、われ向南行 ｺｳﾅﾝｺｳ するときは大地おなじく向南行するなり、 余方もまたしかあるべし。 須弥 ｼｭﾐ 大海 ﾀﾞｲｶｲ を量として、しかあらずと疑殆 ｷﾞﾀｲ し、 日月星辰 ｼﾞﾂｹﾞﾂｾｲｼﾝ に格量 ｺｳﾘｮｳ して、猶滞 ﾕｳﾀｲ するは小見 ｼｮｳｹﾝ なり。 〔『正法眼蔵』私訳〕 　この郷に帰ること莫れとはどういうことか。 （いかなるかこれ莫帰郷。） 郷に帰ること莫れとはどうあるべきか。 （莫帰郷とはいかにあるべきぞ。） それは東西南北どちらに帰っても、 ただ自己つまり無上道の活動があるだけということである。 （東西南北の帰去来、ただこれ自己の倒起なり。） まことに無上道に帰えれば無上道のほかに余物がないということである。 （まことに帰郷道不行なり。） 〔郷に帰ること莫 ﾅｶ れの底意は郷に帰ること莫 ﾅ しである。尽十方界が郷里すなわち無上道であるとき、帰るべき郷里つまり無上道はないからである。尽十方界が無上道であるときに、行うもの・行われるものはなく、ただ一つ無上道のみがありそのほかに余物がないからである。そのことを不行、行われずと言ったのである。〕 道不行 （無上道のほかに余物がないこと） は、帰郷 （無上道に帰ること） であると行持すると心得る。 （道不行なる、帰郷なりとや行持する、） 道不行 （無上道のほかに余物がないこと） であれば、〔道不行と帰郷は非常に親密であるから〕帰郷ではないと行持すると心得るのである。 （帰郷にあらざるとや行持する、） 帰郷はどういうわけで道不行なのか。 （帰郷なにによりてか道不行なる、） 〔道不行と帰郷は評価に親密であるから〕道不行に覆いかぶされてしまうと帰郷が隠れてしまい、帰郷に覆い...

  〔『正法眼蔵』原文〕 　洪州江西 ｺｳｾﾞｲ 、開元寺、大寂禅師、諱道一 ｲﾐﾅﾄﾞｳｲﾂ 、漢州十方県人 ｼﾞｯﾎﾟｳｹﾝﾆﾝ なり、 　南嶽 ﾅﾝｶﾞｸ に参侍 ｻﾝｼﾞ すること十余載なり、あるとき郷里にかへらんとして、半路にいたる、 半路よりかへりて焼香礼拝するに、南嶽ちなみに偈 ｹﾞ をつくりて馬祖 ﾊﾞｿ にたまふにいはく、 「勧君莫帰郷、帰郷道不行。竝舍老婆子、説汝旧時名」。 《君に勧む郷に帰ること莫れ、郷に帰らば道行 ﾄﾞｳｵｺ なわれず。並舎 ﾍｲｼｬ の老婆子 ﾛｳﾎﾞｽ 、汝が旧時の名を説く。》 この法話をたまふに、馬祖うやまひたまはりて、ちかひていはく、 「われ生々 ｼｮｳｼﾞｮｳ にも漢州にむかはざらん」と、 誓願して漢州にむかひて一歩をあゆまず、江西 ｺｳｾﾞｲ に一住 ｲﾁｼﾞｭｳ して、十方を往来せしむ。 　わづかに即心即仏を道得するほかに、さらに一語の為人 ｲﾆﾝ なし、 しかありといへども、南嶽の嫡嗣 ﾃｷｼ なり、人天 ﾆﾝﾃﾞﾝ の命脈 ﾒｲﾐｬｸ なり。 〔『正法眼蔵』私訳〕 　洪州江西の開元寺の大寂禅師 （馬祖） は、名を道一といい、漢州十方県の人である、 （洪州江西、開元寺、大寂禅師、諱道一、漢州十方県人なり、） 　南嶽懐譲 ﾅﾝｶﾞｸｴｼﾞｮｳ に仕えて修行することが十数年であった。 （南嶽に参侍すること十余載なり、） あるとき郷里に帰ろうとして途中まで行った。ところが途中引き返してきて香を焚いて礼拝をした。 （あるとき郷里にかへらんとして半路にいたる、半路よりかへりて焼香礼拝するに、） そのときに南嶽が詩偈を作って馬祖に与えて言った、 （南嶽ちなみに偈をつくりて馬祖にたまふにいはく、） 「君に勧める、郷里に帰ってはいけない。郷里に帰れば道は行われない、 隣近所のお婆さんが、お前の昔の名を呼ぶだろうから」と。 （「君に勧む郷に帰ること莫れ、郷に帰らば道行なわれず。並舎の老婆子、汝が旧時の名を説く」。） この法語を賜ったので、馬祖は恭しく頂いて、誓って言った、 「わたしは幾たび生まれ変わろうとも郷里の漢州には向かわない」と誓願し、漢州に向かって一歩も歩を進めることはなかった。 （この法話をたまふに、馬祖うやまひたまはりて、ちかひていはく、「われ生々にも漢州にむかはざらん」と誓願して、漢州にむかひて一歩をあゆま...

  〔『正法眼蔵』原文〕 　諸仁者、還見古人偈麼、 　《諸仁者 ｼｮｼﾞﾝｼｬ 、還 ﾏﾀ 古人の偈を見るや、》 　山田脱粟飯、野菜淡黄齏、喫則従君喫、不喫任東西。 　《山田脱粟 ｻﾝﾃﾞﾝﾀﾞﾂｿﾞｸ の飯、野菜淡黄の齏 ｾｲ 、喫 ｷﾂ は則ち君が喫するに従 ﾏｶ す、喫せざれば東西に任す。》 伏惟同道 ﾌｲﾄﾞｳﾄﾞｳ 、各自努力。珍重 ﾁﾝﾁｮｳ。 《伏して惟 ｵﾓﾝﾐ れば同道、各自に努力せよ、珍重 ﾁﾝﾁｮｳ 。》 　これすなはち、祖宗単伝の骨髄なり、高祖の行持おほしといへども、 しばらくこの一枚を挙 ｺ するなり。 いまわれらが晩学なる、芙蓉高祖の芙蓉山に修練 ｼｭﾚﾝ せし行持、 したひ参学すべし、それすなはち祇園 ｷﾞｵﾝ の正儀 ｼｮｳｷﾞ なり。 〔『正法眼蔵』私訳〕　 　みなさん、次の古人の詩偈を聞いたことがあるか、 　（諸仁者、還古人の偈を見るや、） 山の田の粗末な玄米の飯、黄ばんだ野菜の塩漬け、こんな食事 （仏法） で修行する気があるならしなさい、それが嫌なら勝手にどこへでもおいでなさい。 （山田脱粟の飯、野菜淡黄の齏、喫することは則ち君の喫するに従す、 喫せざれば東西に任す、） それでは同参の人たちよ、各々自ら努力せよ。お大事に。 （伏して惟んみれば同道、各自に努力せよ、珍重。） 　 これがすなわち仏祖が一筋に伝えてきた仏法の真髄である。 　（これすなはち祖宗単伝の骨髄なり、） 芙蓉高祖の行持は多いけれども、しばらくこの一例を挙げるのである。 （高祖の行持おほしといへども、しばらくこの一枚を挙するなり。） 今の我々後進の者は、芙蓉高祖が芙蓉山で修練した行持を慕って修行すべきである。 （いまわれらが晩学なる、芙蓉高祖の、芙蓉山に修練せし行持、したひ参学すべし、） それがとりもなおさず祇樹給孤独園に居られた釈迦牟尼仏の正しい修行のあり方なのである。 （それすなはち祇園の正儀なり。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌 ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。　 　　　　　　　　　 　　　　 　　　　　　　　　　　　　 　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓ 　   　 にほんブログ村