『正法眼蔵』と『聞書抄』の私訳

〔『正法眼蔵』原文〕 　潙山のそのかみの行持、しづかにおもひやるべきなり。 おもひやるといふは、わがいま潙山にすめらんがごとくおもふべし。 深夜のあめの声、こけをうがつのみならんや、 巌石を穿却 ｾﾝｷｬｸ するちからもあるべし。 冬天のゆきの夜は、禽獸もまれなるべし、 いはんや人煙 ｼﾞﾝｴﾝ のわれをしるあらんや。 命をかろくし法をおもくする行持にあらずは、しかあるべからざる活計なり。 薙草 ﾁｿｳ すみやかならず、土木いとなまず。 ただ行持修練し、辨道功夫あるのみなり。 あはれむべし、正法伝持の嫡祖 ﾁｬｸｿ 、いくばくか山中の嶮岨 ｹﾝｿ にわづらふ。 潙山をつたへきくには、池あり、水あり、こほりかさなり、きりかさなるらん。 人物 ﾆﾝﾓﾂ の堪忍すべき幽棲 ﾕｳｾｲ にあらざれども、仏道と玄奥 ｹﾞﾝｵｳ と、 化 ｹ 、成ずることあらたなり。 かくのごとく行持しきたれりし道得を見聞す、身をやすくしてきくべきにあらざれども、行持の勤勞すべき報謝をしらざれば、たやすくきくといふとも、こころあらん晩学、いかでかそのかみの潙山を、 目前のいまのごとくおもひやりてあはれまざらん。 〔『正法眼蔵』私訳〕 　潙山の当時の行持を、静かに思いやるべきである。 思いやるとは、自分が今潙山に住んでいるように思うことである。 （潙山のそのかみの行持、しづかにおもひやるべきなり、おもひやるといふは、 わがいま潙山にすめらんがごとくおもふべし。） 深夜の雨の音は、苔を穿つだけでなく、巌石をえぐる力もあり、 冬天の雪の夜は、鳥や獣も姿を見せないほどの厳しい寒さである。 まして煙立つ人里に自分を知る者はいないであろう。 （深夜のあめの声、こけをうがつのみならんや、巖石を穿却するちからもあるべし、 冬天のゆきの夜は、禽獸もまれなるべし、いはんや人煙のわれをしるあらんや。） 命を軽くし法を重んじる行持でなければ、そのような修行生活はつとまるものではなく、土地を切り開くための草刈りを急がず、土木を営むこともなく、 ただ行持を修練し、坐禅弁道をつとめるのみである。 （命をかろくし法をおもくする行持にあらずば、しかあるべからざる活計なり、 薙草すみやかならず、土木いとなまず、ただ行持修練し、辨道功夫あるのみなり。） お気の毒なことである、正法を受け伝え護持する祖師は、どれほど山中の険しさに苦労さ...

〔『正法眼蔵』原文〕 　 大潙山 ﾀﾞｲｲｻﾝ 大円禅師は、百丈の授記より、 直に潙山の峭絶 ｲｾﾞﾂ にゆきて、 鳥獣為伍 ﾁｮｳｼﾞｭｳｲｺﾞ して結草修練 ｼｭﾚﾝ す。 風雪を辞労することなし。橡栗充食 ｼｮｳﾘｼﾞｭｳｼﾞｷ せり。堂宇なし、常住なし。 しかあれども、行持の見成すること四十来年なり。 のちには海内 ｶｲﾀﾞｲ の名藍 ﾒｲﾗﾝ として龍象蹴踏 ﾘｭｳｿﾞｳｼｭｳﾄｳ するものなり。 　梵刹 ﾎﾞﾝｾﾂ の現成を願 ｶﾞﾝ ぜんにも、人情をめぐらすことなかれ、 仏法の行持を堅固にすべきなり。 修練ありて堂閣なきは古仏の道場なり、露地樹下の風 ﾌｳ 、とほくきこゆ。 この処在、ながく結界となる。 まさに一人の行持あれば、諸仏の道場につたはるなり。 末世の愚人、いたづらに堂閣の結構につかるゝことなかれ。 仏祖いまだ堂閣をねがはず。 自己の眼目いまだあきらめず、いたづらに殿堂精藍 ｼｮｳﾗﾝ を結構する、 またく諸仏に仏宇 ﾌﾞﾂｳ を供養せんとにはあらず、 おのれが名利 ﾐｮｳﾘ の窟宅 ｸｯﾀｸ とせんがためなり。 〔『正法眼蔵』私訳〕 　大潙山大円禅師 （潙山霊祐） は、百丈懐海禅師から授記 （成仏の予言） を受けてから、ただちに潙山の非常に険しい山中に入って、 鳥や獣を友とし草庵を結んで修行を積んだ。 （ 大潙山大円禅師は、百丈の授記より、直に潙山の峭絶にゆきて、鳥獸爲伍して結草修練す。) 風雪をものともせず、とちの実や栗の実を食に充てた。 (風雪を辞労することなし。橡栗充食せり。） 建物もなく、寺の財物もなかった。 （堂宇なし、常住なし。) そうではあったが、行持を務めること四十年余りである。 (しかあれども、行持の見成すること四十來年なり。) 後には天下に名高い修行道場として、 優れた修行者たちが足を踏み入れるようになったのである。 (のちには海内の名藍として龍象蹴踏するものなり。） 寺の建立を願うとしても、人情を巡らすことがあってはならず、 仏法の行持を堅固にしなければならない。 （梵刹の現成を願ぜんにも、人情をめぐらすことなかれ、仏法の行持を堅固にすべきなり。） 修錬があって立派な建物がないのは仏祖方の道場であり、 露わな地や樹の下で坐禅するという宗風は、遠くまで聞こえている。 （修練ありて堂閣なきは古仏の道場なり、露地樹下の風、と...

　長慶の慧稜 ｴﾘｮｳ 和尚は、雪峰下の尊宿なり。 雪峰と玄沙とに往来して、参学すること僅 ｷﾝ 二十九年なり。 その年月に蒲団 ﾌﾄﾝ 二十枚を坐破す。 いまの人の坐禅を愛するあるは、長慶をあげて慕古 ﾓｺ の勝躅 ｼｮｳﾁｮｸ とす。 したふはおほし、およぶすくなし。 しかあるに、三十年の功夫むなしからず、 あるとき涼簾 ﾘｮｳﾚﾝ を巻起 ｹﾝｷ せしちなみに、忽然 ｺﾂﾈﾝ として大悟 ﾀﾞｲｺﾞ す。 　三十来年かつて郷土にかへらず、親族にむかはず、 上下肩 ｼﾞｮｳｹﾞｹﾝ と談笑せず、専一に功夫す。 師の行持は三十年なり。疑滞を疑滞とせること三十年、 さしおかざる利機といふべし、大根といふべし。 励志 ﾚｲｼ の堅固なる、伝聞するは或従経巻 ﾜｸｼﾞｭｳｷｮｳｶﾝ なり。 ねがふべきをねがひ、はづべきをはぢとせん、長慶に相逢 ｿｳﾎﾞｳ すべきなり。 実を論ずれば、ただ道心なく、操行 ｿｳｷﾞｮｳ つたなきによりて、 いたづらに名利 ﾐｮｳﾘ には繋縛 ｹﾊﾞｸ せらるるなり。 〔『正法眼蔵』私訳〕 　 長慶の慧稜和尚は、雪峰門下の優れた有徳の僧である。 （長慶の慧稜和尚は、雪峰下の尊宿なり。 雪峰と玄沙の両師に法を尋ね、参禅学道することはほぼ二十九年であった。 (雪峰と玄沙とに往来して、参学すること僅二十九年なり。)( その長年月の坐禅で坐蒲 ｻﾞﾌ 二十枚を破った。 (その年月に蒲団二十枚を坐破す。） 今日、坐禅を愛する人があれば、 長慶の行持を挙げて慕うべき優れた先例とするのである。 （いまの人の坐禅を愛するあるは、長慶をあげて慕古の勝躅とす。） 慕う者は多いが、及ぶ者は少ない。 （したふはおほし、およぶすくなし。） このようであったから、三十年の坐禅弁道は無駄ではなく、 ある時僧堂の出入り口のすだれを巻き上げた時に、　 忽然と 大悟したのである。 （しかあるに、三十年の功夫むなしからず、あるとき涼簾を巻起せしちなみに、忽然として大悟す。） 三十年間一度も故郷に帰らず、親族のところに赴かず、 僧堂の両隣の僧と談笑せず、ひたすら坐禅弁道に励んだ。 （三十来年かつて郷土にかへらず、親族にむかはず、上下肩と談笑せず、専一に功夫す。） 師の行持は三十年である。 （師の行持は三十年なり。） 　 疑問を疑問とすること三十年、その間行持を捨ておかなかった優れた...