第二段① 〔［正法眼蔵］原文〕 古昔 ｺｼｬｸ よりいひきたり、西天 ｻｲﾃﾝ よりいひきたり、 天上よりいひきたれる道 ﾄﾞｳ あり。 いはゆる「若因地倒 ﾆｬｸｲﾝﾁﾄｳ 、還因地起 ｹﾞﾝｲﾝﾁｼｷ 、離地求起 ﾘﾁｸﾞｷ 、終無其理 ｼｭｳﾑｺﾞﾘ 《若し地に因りて倒るゝは、還た地に因りて起く、 地を離れて起きんと求むるは、終 ﾂｲ に其の理無けん》 」。 いはゆる道 ﾄﾞｳ は、「地によりてたふるゝものはかならず地によりておく、 地によらずしておきんことをもとむるは、さらにうべからず」となり。 しかあるを挙拈 ｺﾈﾝ して大悟をうるはしとし、身心をもぬくる道とせり。 このゆゑに、もし、「いかなるか諸仏成道の道理なる」と問著するにも、「地にたふるゝものの地によりておくるがごとし」といふ。 これを参究して向来 コウﾗｲ をも透脱 ﾄｳﾀﾞﾂ すべし、末上 ﾏﾂｼﾞｮｳ をも透脱すべし、 正当恁麼時 ｼｮｳﾄｳｲﾝﾓｼﾞ をも透脱すべし。 〔［正法眼蔵］私訳〕 昔から言われ、インドでも言われ、天上界でも言われてきた言葉がある。 それは、「もし地によって倒れれば、また地によって起きる。 地を離れて起きようとしても、終にその道理は無い」ということである。 その言うところは、「地によって倒れた者は必ず地によって起き、 地を離れて起きようとしても、決してできない」ということである。 この道理を取り上げて、大悟を得る端緒とし、 身心を脱落するありようとして示すのである。 それゆえ、もし「どのようなことが諸仏が成道する道理か」と問うときも、 「地によって倒れた者が地によって起きるようなものである」と言うのである。 これを親しく究め尽くして、過去をも脱落すべし、未来をも脱落すべし、 今正にこのようにある現在をも脱落すべし。 もし地によって倒れれば、また地によって起きる『第十七恁麼』17-2-1b（聞書抄） 合掌 ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。 ↓ ↓ にほんブログ村
〔抄原文〕 「若因地倒、還因地起、離地求起、終無其理。」 是は、梵王詞なり。此因縁は、仏入滅已後一百年の後、優婆毱多尊者 《商那和修弟子》 出現して化衆生給に、魔縁彼化導 ﾄﾞｳ を妨 ｻﾏﾀ げむとて伺 ｳｶｶﾞｳ 程 ﾎﾄﾞ に、或時、暫眠 ﾈﾑﾘ 給けるを見て、最 ｻｲ 上の隙 ﾋﾏ なりとて、魔縁、瓔珞を尊者の御頸 ｸﾋﾞ にかけたり。 尊者、眠覚 ｻﾒ て見給に、はや天魔の所行なりと思て、或時に魔王に語て、此替に汝に花縵を与えしと、様々かざりたる花縵を頸に被懸たり。 魔縁悦て帰て見れば、人狗蛇の頭なり。如此不浄の物共をあみつらねて被懸たり。 くさくけがらわしき事無 ｖ 限 ｶｷﾞﾘ。 欲 ｽﾙﾆ ｖ 取 ﾗﾑﾄ ｖ 之、以神 ｼﾑ 力被 ﾗﾚ 懸 ｶｹ たる上は、なじかはぬくべきものなり。 不被取周章之余 ｱﾏﾘ、 参乎梵王、歎 ﾅｹﾞｷ 申程に、我不可叶、十力の弟子の所行をば輒 ﾀﾔｽｸ 難 ｶﾞﾀｼ ｖ 取。 何度も仏弟子の所行をば仏弟子に参てこそ、歎 ﾅｹﾞｷ 申さめとて、其時此詞を以て、被教訓付此教。 又参 ₂ 優婆毱多 ₁ 歎申程に、さらば汝如此の魔心を懺悔 ｻﾝｹﾞ して、可受三帰、然者可 ₂ 取放 ﾊﾅｽ₁ 云々。 仍天魔忽 ﾀﾁﾏﾁﾆ 懺悔、帰伏 ﾌｸ して受五戒之後、此花縵を被 ﾗﾚ₂ 取棄 ｽﾃ₁ 了 ｦﾊﾇ。 此梵王詞は、欲得恁麼事 、 須是恁麼人、既 ｽﾃﾞﾆ 是恁麼人、何愁恁麼事の詞に不違なり。 只、恁麼詞与地詞の替目許なり。已下如文。 「しかあるを挙拈して、大悟をうるはしとし、身心をもぬくる道とせり。このゆゑに、もしいかなるか諸佛成道の道理なると問著するに、地に倒者地によりておくるが如しと云ふ。これを参究して向来をも透脱すべし、末上をも透脱すべし、正当恁麼時をも透脱すべし。」 是は、地に倒もの、地に依りておくる道理、いづれもあたるべきなり。 其故は、いかなるか諸仏成道の道理なると問著するも、諸仏ならぬ物ありて、成道するにあらず、諸仏の諸 仏なる道理にて、諸仏成道とは云はるゝなり。 是則、地に倒者地に依ておくる道理にあたるべし。 迷を転じて悟となすと云も、迷はあしくさとりはいみじ、と思習はしたりつればこそ、迷悟各別には覚ゆれ。 迷悟已差別なからむ上は、迷を転じて悟になると云も、地に倒者、依地起道理なり。 故大悟不...