『正法眼蔵』と『聞書抄』の私訳

  〔抄原文〕 「雲居山弘覚大師ハ、洞山ノ嫡子ナリ。釈迦牟尼仏ヨリ三十九世ノ法孫ナリ、 洞山宗ノ嫡祖ナリ。」 　　五家ヲ立ル事、然ル可カラズ之由、先々事旧了。今、洞山宗ト云事、 必シモ 立宗ノ分ニラズ。只、其人ヲ賞翫スル時モ、宗ト云詞ヲ付ル事之有リ歟。今 ノ詞其義ニアタルベキ歟。 〔注：最初の「 」内の文は蒐書大成に引用された『正法眼蔵』原文、その下の文頭が二字下がっている文は『抄』本文です（『蒐書大成』と同じ体裁）。 一 般読者の便宜のため、句読点・濁点を付け、旧漢字を新漢字にし、カナ使いを修正し、レ点と一二点付きの箇所を読み下しにして記載しました。〕 「雲居山弘覚大師、一日衆ニ示シテ云ク、恁麼事ヲ得ント欲セバ、須ク是レ恁麼人ナルベシ、既ニ是レ 恁麼人ナリ、何ゾ恁麼事ヲ愁ヘンヤ。」 　　「恁麼」ト云事、古キ経教等ニハ此詞イト見エズ歟、新渡書籍等ニ此詞見歟、所詮、カクノ如シト云詞ナリ。直趣無上菩提シバラク是ヲ「恁麼」ト云トアレバ、今ハ無上菩提ヲ以テ「恁麼」ト名ズ歟。然者、今ノ示衆ノ詞ハ、「欲得無上菩提、須是無上菩提ナリ、既是無上菩提ナリ、何愁無上菩提」ト云道理ナリ、尤其謂有リ。 〔抄私訳〕 「雲居山弘覚大師は、洞山の嫡子なり。釈迦牟尼仏より三十九世の法孫なり、 洞山宗の嫡祖なり」とある。 　　五家七宗を立てることが適切でないことは以前に述べた通りである。 今、「洞 山宗」と言うのは、必ずしも宗派を立てる意味ではない。ただその人を賞翫 （尊重） する際、「宗」という言葉を用いることがあり、今の言葉はその意味に 当たる。 「雲居山弘覚大師、 一日衆に示して云く、恁麼事を得と欲せば、須く是れ恁麼人なるべし、既に是恁麼の人なり、何ぞ恁麼の事を愁へんや。 」 　　「恁麼」という言葉は、古い時代の経典などにはまったく見られず、新しく中国から渡 ってきた禅籍等にこの言葉が見られる、結局は「かくの如し」という言葉で ある。「直趣無上菩提、しばらくこれを恁麼といふ」と言うから、ここは、 「無上菩提」を「恁麼」と名付けるのである。 　　そうであるなら、今、大衆に示 した言葉は、「無上菩提を得んとおもはば、すべからくこれ無上菩提なるべ し。すでにこれ無上菩提なり、なんぞ無上菩提を愁へん」という道理であ り、まことに深い意味がある。 〔聞書原文〕 ／「洞山宗ノ嫡祖ナリト云ハ、宗ト云...

  〔『正法眼蔵』原文〕 　しづかにおもふべし、 一生いくばくにあらず、 仏祖の語句、たとひ三々両々なりとも、 道得 ﾄﾞｳﾄｸ せんは仏祖を道得せるならん。 ゆゑはいかん、仏祖は身心如一 ｼﾝｼﾞﾝﾆｮｲﾂ なるがゆゑに、 一句両句、みな仏祖のあたたかなる身心なり。 かの身心きたりてわが身心を道得す。 正当道取時、これ道得きたりてわが身心を道取するなり。 此生道取累生身 ｼｼｮｳﾄﾞｳｼｭﾙｲｼｮｳｼﾝ なるべし、かるがゆゑに、 ほとけとなり、祖となるに、仏をこゑ祖をこゆるなり。 三々両々の行持の句それかくのごとし、いたづらなる声色 ｼｮｳｼｷ の名利に 馳騁 ﾁﾃｲ することなかれ、馳騁せざれば仏祖単伝の行持なるべし。 すすむらくは大隱小隱一箇半箇なりとも、万事万縁 ﾊﾞﾝｼﾞﾊﾞﾝｴﾝ をなげすてて、 行持を仏祖に行持すべし。 　正法眼蔵仏祖行持第十六 　　　仁治三年壬寅四月五日書于観音導利興聖宝林寺 〔『正法眼蔵』私訳〕 ［行持の上下全巻で、これまで仏祖方三十四人をあげられたが、それを総括される。］ 静かに思うてみよ、この生はいくらも続くものでない、　　　　　　　　　　　 仏祖の言葉をたとえ一句でも、その真意に徹して行じぬくことが出来れば、　　　仏祖の在りように徹して行じぬいたことになる。 （しづかにおもふべし、一生いくばくにあらず、仏祖の語句、たとひ三三両両なりとも、 　道得せんは仏祖を道得せるならん。） 　 何故ならば、仏祖は身心一如であるから、 一句二句がみな仏祖の暖かい身心なのである。 （ゆゑはいかん、仏祖は身心如一なるがゆゑに、一句両句、みな仏祖のあたたかなる身心なり。） その仏祖の身心 （一句） が来てわれらの身心を行じぬく。 （かの身心きたりてわが身心を道得す。） 正にその時、 仏祖の一句がわれらの身心を行じぬくのである。 （正当道取時、これ道得きたりて、わが身心を道取するなり、） この生のこの身心が行ずるところに三世ぶっ通しの仏祖の身心を行じぬくのである。 （此生道取累生身なるべし、） そうであるから、われらの身心が行ずるところに仏となり祖師となるので、 仏を越え祖師を越えるのである。 （かるがゆゑに、ほとけとなり祖となるに、仏をこゑ祖をこゆるなり。） 〔「諸仏の行持によりてわれらの行持見成し、われらの大道通達するなり、われらが行持に...

  〔『正法眼蔵』原文〕 　浙東 ｾｯﾄｳ 浙西 ｾｯｾｲ の道俗、おほく讃歎す。 このこと平侍者 ﾍｲｼﾞｼｬ が日録 ﾆﾁﾛｸ にあり。 　平侍者いはく、「這 ｼｬ 老和尚不可得人、那裏容易得見 〈 這 ｺ の老和尚は得べからざる人、那裏 ﾅﾘ にか容易 ﾖｳｲ に見ることを得ん〉 、 たれか諸方にうけざる人 ﾋﾄ あらん、一万鋌の銀子」。 　ふるき人のいはく、「金銀珠玉、これをみんこと糞土のごとくみるべし」。 たとひ金銀のごとくみるとも、不受ならんは衲子の風なり。 先師にこの事あり、余人にこのことなし。 　先師の会 ｴ に、西蜀 ｾｲｼｮｸ の綿州人 ﾒﾝｼｭｳｼﾞﾝ にて、 道昇 ﾄﾞｳｼｮｳ とてありしは道家流 ﾄﾞｶﾘｭｳ なり。 徒儻 ﾄﾄｳ 五人ともにちかうていはく、 「われら一生に仏祖の大道を弁取すべし、 さらに郷土にかへるべからず」。 先師ことに随喜して、経行 ｷｮｳｷﾞｮｳ 道業 ﾄﾞｳｺﾞｳ ともに衆僧 ｼｭｿﾞｳ と一如ならしむ、 その排列のときは、比丘尼のしもに排立 ﾊｲﾘｭｳ す、奇代 ｷﾀｲ の勝躅 ｼｮｳﾁｮｸ なり。 　又福州の僧、その名善如、ちかひていはく、「善如平生 ﾍｲｾﾞｲ さらに一歩をみなみにむかひてうつすべからず、もはら仏祖の大道を参ずへし」。 　先師の会に、かくのごとくのたぐひ、あまたあり。まのあたり、みしところなり、余師のところになしといへども、大宋国の僧宗 ｿｳｼｭｳ の行持なり。 　われらにこの心操なし、かなしむべし。仏法にあふときなほしかあり、 仏法にあはざらんときの身心 ｼﾝｼﾞﾝ 、はぢてもあまりあり。 〔『正法眼蔵』私訳〕　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 浙江の東西の僧や俗人たちは多く讃嘆した。 （浙東浙西の道俗、おほく讃歎す。） このことは、侍者の平和尚の日記に記されている。 （このこと、平侍者が日録にあり。） 　 平侍者は言う、「この老和尚は得難い方である。 どこでもこのような方に容易にお目にかかることはできない。 一万本の銀を、この世間で 誰が 受け取らない人があろうか。」。 （平侍者いはく、「這の老和尚は、不可得人なり。那裏にか容易く見ることを得ん 。 たれか諸方にうけざる人あらん、一万鋌の銀子。」 〔次から道元禅師のお言葉〕...