『正法眼蔵』と『聞書抄』の私訳

  〔『正法眼蔵』原文〕 漢高祖および魏太祖、これら天象 ﾃﾝｼｮｳ の偈をあきらめ、 地形 ﾁｷﾞｮｳ の言 ｺﾞﾝ をつたへし帝者 ﾃｲｼﾞｬ なり。 かくのごときの経典あきらむるとき、 いさゝか三才あきらめきたるなり。 いまだかくのごとくの聖君の化 ｹ にあはざる百姓 ﾋｬｸｾｲ のともがらは、 いかなるを事君 ｼﾞｸﾝ とならひ、いかなるを事親 ｼﾞｼﾝ とならふとしらざれば、 君子としてもあはれむべきものなり。 親族としてもあはれむべきなり。 臣となれるも子となれるも、尺璧 ｾｷﾍｷ もいたづらにすぎぬ、 寸陰もいたづらにすぎぬるなり。 かくのごとくなる家門にむまれて、 国土のおもき職なほさずくる人なし、かろき官位なほをしむ。 にごれるときなほしかあり、すめらんときは見聞もまれならん。 かくのごときの辺地、かくのごときの卑賤の身命 ｼﾝﾐｮｳ をもちながら、 あくまで、如来の正法をきかんみちに、いかでかこの卑賤の身命を をしむこゝろあらん。 をしんでのちになにもののためにかすてんとする。 〔『正法眼蔵』私訳〕 漢の高祖 （劉邦） や魏の太祖 （曹操） などは、天文の説く詩偈を明らかにし、 土地の様子の説く言葉を伝えた帝王である。 （漢高祖および魏太祖、これら天象の偈をあきらめ、地形の言をつたへし帝者なり。） このような経典を明らめるとき、 いささか天・地・人のはたらきを明らめることができたのである。 （かくのごときの経典あきらむるとき、いささか三才あきらめきたるなり。） まだこのような優れた君主の徳化に会わない多くの民は、 どうすることが君主に仕えることで、どうすることが親に仕えることかを 知らないので、君主としても哀れであり、親族としても哀れである。 （いまだ、かくのごとくの聖君の化にあわざる百姓のともがらは、いかなるを事君とならひ、 いかなるを事親とならふとしらざれば、君子としてもあはれむべきものなり。 親族としてもあはれむべきなり。） これでは臣下となっても子となっても、貴重な一尺の金剛石も無用なものとし、大切なほんのわずかな時間も無駄に過ごしてしまうのである。 （臣となれるも子となれるも、尺璧もいたずらにすぎぬ、寸陰もいたずらにすぎぬるなり。） このような家柄に生まれ育った人に、国の重職を授ける人はいないし、 軽い官位でさえ惜しむであろう。...

  〔『正法眼蔵』原文〕　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 われらが卑賤おもひやれば、驚怖しつべし。 中土 ﾁｭｳﾄﾞ をみず、中華にむまれず、聖 ｼｮｳ をしらず、賢をみず。 天上にのぼれる人いまだなし、人心ひとへにおろかなり。 開闢 ｶｲﾋﾞｬｸ よりこのかた化俗 ｹｿﾞｸ の人なし、国をすますときをきかず。 いはゆるは、いかなるか清、いかなるか濁としらざるによる。 二柄三才 ﾆﾍｲｻﾝｻｲ の本末にくらきによりてかくのごとくなり。 いはんや五才の盛衰 ｼﾞｮｳｽｲ をしらんや。 この愚は、眼前の声色にくらきによりてなり。 くらきことは、経書をしらざるによりてなり、経書に師なきによりてなり。 その師なしといふは、この経書いく十巻といふことをしらず、 この経いく百偈、いく千言としらず、たゞ文 ﾓﾝ の説相をのみよむ。 いく千偈、いく万言といふことをしらざるなり。 すでに古経をしり、古書をよむがごときは、すなはち慕古の意旨あるなり。 慕古のこゝろあれば古経きたり現前するなり。 〔『正法眼蔵』私訳〕 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 日本に住む我々の卑賤なことは、顧みれば驚き恐れるほどである。 （われらが卑賤おもひやれば、驚怖しつべし。） 中央の地を見たことがなく、中華に生まれず、聖人を知らず、 賢者を見ず、天上界に上った人もなく、人の心はまったく愚かである。 （中土をみず、中華にうまれず。聖をしらず、賢をみず、 天上にのぼれる人いまだなし、人心ひとへにおろかなり。） 日本の国始まって以来、俗人を教化した人がなく、 国を清らかにした時を聞いたことがない。 （開闢よりこのかた、化俗の人なし、国をすますときをきかず。） それは、どのようなことが国が清らかになることで、 どのようなことが国が濁ることであるか知らないからである。 （いわゆるは、いかなるが清、いかなるが濁としらざるによる。） 天と地と人の道理の本末に暗いから、このようであるのだ。 （二柄三才の本末にくらきによりて、かくのごとくなり。） 言うまでもなく、 万物を構成する木火土金水 ﾓｸｶﾄﾞｺﾞﾝｽｲ による世の盛衰を知らない。 （いわんや、五才の盛衰をしらんや。） この愚しさしさは、眼の前の五感の対象に迷わされているからである。 （この愚は、眼前の声色に...

〔『正法眼蔵』原文〕 しかあればすなはち、梁 ﾘｮｳ より魏へゆくことあきらけし。 嵩山 ｽｳｻﾞﾝ に経行 ｷﾝﾋﾝ して少林に倚杖 ｲｼﾞｮｳ す。 面壁燕坐 ﾒﾝﾍﾟｷｴﾝｻﾞ すといへども、習禅にはあらざるなり。 一巻の経書 ｷｮｳｼｮ を将来せざれども、正法伝来の正主 ｼｮｳｼｭ なり。 しかあるを、史者あきらめず、 習禅の篇につらぬるは、至愚なり、かなしむべし。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 かくのごとくして嵩山に経行するに、犬あり、堯 ｷﾞｮｳ をほゆ。 あはれむべし、至愚なり。 だれのこゝろあらんか、この慈恩をかろくせん。 たれのこゝろあらんか、この恩を報ぜざらん。 世恩なほわすれず、おもくする人おほし、これを人といふ。 祖師の大恩は父母 ﾌﾞﾓ にもすぐるべし、 祖師の慈愛は、親子 ｼﾝｼ にもたくらべざれ。 〔『正法眼蔵』私訳〕 このようであったので、大師が梁から魏へ行ったことは明らかである。 （ しかあればすなはち、梁より魏へゆくことあきらけし。） 嵩山に行き少林寺に逗留した。 （嵩山に経行して少林に倚杖す。） 壁に向って坐禅をしたが、それは禅定の修練ではないのである。 （面壁燕坐すといへども、習禅にはあらざるなり。） 大師は一巻の経書ももたらさなかったが、 正法を伝来した正統な教主である。 （一巻の経書を将来せざれども、正法伝来の正主なり。）　 しかし、歴史家はそのことを理解せず、禅定を修練する者の部類に入れたのは、まことに愚かで、悲しむべきことである。 （しかあるを、史者あきらめず、習禅の篇につらぬるは、至愚なり。かなしむべし。） 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 このようにして嵩山に行ったが、盗人の犬が聖天子の堯を吠えたように、 大師を誹謗する者がいた。 （かくのごとくして嵩山に経行するに、犬あり、堯をほゆ。） 〔犬は、達磨大師に迫害を加えた菩提流支三蔵や光統律師などを指す。〕 哀れむべき者であり、まことに愚かなことである。 （あわれむべし、至愚なり。） 心ある人ならば、誰が慈悲深いこの師の恩を軽んじるであろうか。 （だれのこゝろあらんか、この慈恩をかろくせん。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 心ある人ならば、誰がこの師の恩に報いないでおられようか。 （...