『正法眼蔵』と『聞書抄』の私訳

〔『正法眼蔵』原文〕  　 いま有道 ｳﾄﾞｳ の宗匠 ｼｭｳｼｮｳ の会 ｴ をのぞむに、 真実請参 ｼﾝｼﾞﾂ ｼﾝｻﾝ せんとするとき、そのたよりもとも難辨 ﾅﾝﾍﾞﾝ なり。 ただ二十三十箇の皮袋 ﾋﾀｲ にあらず、百千人の面々なり。 おのおの実帰 ｼﾞｯｷ をもとむ、授手の日くれなんとす、打舂 ｼｮｳ の夜あけなんとす。 あるひは師の普説するときは、わが耳目なくしていたづらに見聞をへだつ。 耳目そなはるときは、師また道取をはりぬ。 耆宿尊年 ｷﾞｼｭｸｿﾝﾈﾝ の老古錐 ﾛｳｺｽｲ 、すでに拊掌笑呵呵 ﾌｼｮｳｼｮｳｶｶ のとき、 新戒晩進 ｼﾝｶｲﾊﾞﾝｼﾝ のおのれとしては、むしろのすゑを接するたより、 なほまれなるがごとし。 堂奥 ﾄﾞｳｵｳ にいるといらざると、師決 ｼｹﾂ をきくときかざるとあり。 光陰は矢よりもすみやかなり、身命は露よりももろし。 師はあれども、われ参不得なるうらみあり、 参ぜんとするに、師不得なるかなしみあり。 かくのごとくの事、まのあたり見聞せしなり。 〔『正法眼蔵』私訳〕 現在仏道修行を実践している師家の禅林を眺めると、学人が真に参学を請いもとめようとするとき、その機会を得ることは非常に難しい。学人はただの二十人三十人ではなく、百人千人もの一人一人であるからである。 （いま有道の宗匠の会をのぞむに、真実請参せんとするとき、そのたよりもとも難辨なり。ただ二十三十箇の皮袋にあらず、百千人の面々なり。） その一人一人が真実の帰着するところを求め、師が 手を取るように学人を指導しようとす れば日が暮れてしまい、 師と学人が切磋琢磨しようとすれば 夜は明けてしまう。 或いは師が説法する時は、それを理解できる自分の耳目がなく、見聞を無駄にしてしまう。 耳目が具わって理解できる時は、師は既に説き終わってしまっている。 （おのおの実帰をもとむ、授手の日くれなんとす、打舂の夜あけなんとす、 あるいは師の普説するときは、わが耳目なくして、いたづらに見聞をへだつ。 耳目そなはるときは、師またときをはりぬ。） 先輩で力量のある老僧が、悟りを得て手を打って 声を出して笑っているとき、仏弟子になったばかりの後輩の自分としては、その末席に 連なる機会 さえ稀であるというような具合である。 （耆宿尊年の老古錐、すでに拊掌笑呵呵のとき、 新戒晩進の...

〔『正法眼蔵』原文〕 　 　雪峰 ｾｯﾎﾟｳ 真覚大師 ｼﾝｶﾞｸ ﾀﾞｲｼ 義存和尚 ｷﾞｿﾝ ｵｼｮｳ 、 かつて発心 ﾎｯｼﾝ よりこのかた、掛錫 ｶｼｬｸ の叢林 ｿｳﾘﾝ および行程 ｺｳﾃｲ の接待、 みちはるかなりといへども、ところをきらはず、日夜の坐禅おこたることなし。 雪峰草創の露堂々 ﾛﾄﾞｳﾄﾞｳ にいたるまで、おこたらずして坐禅と同死 ﾄﾞｳｼ す。 咨参 ｼｻﾝ のそのかみは、九上 ｷｭｳｼﾞｮｳ 洞山 ﾄｳｻﾞﾝ 、三到 ｻﾝﾄｳ 投子 ﾄｳｽ する、 希世 ｷｾｲ の弁道なり。 行持の清厳 ｾｲｹﾞﾝ をすすむるには、いまの人、おほく雪峰高行 ｺｳｷﾞｮｳ といふ。 雪峰の昏昧 ｺﾝﾏｲ は諸人とひとしといへども、 雪峰の伶俐 ﾚｲﾘ は諸人のおよぶところにあらず。これ行持のしかあるなり。 いまの道人 ﾄﾞｳﾆﾝ 、かならず雪峰の澡雪 ｿｳｾﾂ をまなぶべし。 しづかに雪峰の諸方に参学せし筋力ｷﾝﾘｷをかへりみれば、 まことに宿有霊骨 ｼｭｸｳﾚｲｺﾂ の功徳なるべし。 〔『正法眼蔵』私訳〕 雪峰山の真覚大師義存和尚は、かつて発心して以来、錫杖をとどめて修行した禅林及び行脚の雲水の接待所 （無料宿泊所） への道中がどんなに長くても、 どんなところでも、日夜の坐禅を怠ることはなかった。 （雪峰真覚大師義存和尚、かつて発心よりこのかた、掛錫の叢林および行程の接待、 みちはるかなりといへども、ところをきらはず、日夜の坐禅おこたることなし。） 雪峰山に禅林を創設し世間に知られて大禅林になるまで、 怠ることなく坐禅を死ぬほどつとめた。 （雪峰草創の露堂々にいたるまで、おこたらずして坐禅と同死す。） 師家に就いて聞法したそのころは、九度洞山禅師に随身し、 三度投子禅師に随身した。世にもまれな仏道修行 である。　　　　　　　　　　　　　　　 （咨参のそのかみは、九上洞山、三到投子する、希世の辨道なり。） 清廉で厳正な行持を勧めるときには、 今の師家は、多く雪峰の優れた行持と言って勧める。 （行持の清厳をすすむるには、いまの人、おほく雪峰高行といふ。） 得道前の雪峰の暗愚さは多くの人と同じであるが、 得道後の雪峰の怜悧さは、とても多くの人の及ぶところではない。 （雪峰の昏昧は諸人とひとしといへども、雪峰の伶俐は諸...

  〔『聞書』私訳〕 ／雪峰山真覚大師。 この「昏昧 」 は得道の前のときであり、「伶俐」は得道の後である。 〔『抄』私訳〕 雪峰真覚大師の段、文の通りである。 　　　　　　　　　　 　 　合掌 ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。 　 　　　　　　　　　 　　　　 　　　　　　　　　　　　　 　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓ 　   　 にほんブログ村

〔『正法眼蔵』原文〕　 　のちに杭州 ｺｳｼｭｳ 塩官斉安国師 ｴﾝｶﾝｻｲｱﾝ ｺｸｼ の会にいたりて、 書記に充 ｼﾞｭｳ するに、黄檗 ｵｳﾊﾞｸ 師、ときに塩官の首座 ｼｭｿ に充す。 ゆゑに黄檗と連単なり。 黄檗、ときに仏殿にいたりて礼仏 ﾗｲﾌﾞﾂ するに、書記いたりてとふ、 「不著仏求 ﾌﾁﾞｬｸﾌﾞﾂｸﾞ 、不著法求、不著僧求、長老用礼何為 ﾖｳﾗｲｵｲ 《仏に著 ﾂ いて求めず、法に著いて求めず、僧に著いて求めず、長老礼を用いて何 ﾅﾆ にかせん》 」。 　かくのごとく問著 ﾓﾝｼﾞｬｸ するに、黄檗便掌して、沙弥書記にむかひて道 ﾄﾞｳ す、「不著仏求 ﾌﾁﾞｬｸﾌﾞﾂｸﾞ 、不著法求、不著僧求。常礼如是事 ｼﾞｮｳﾗｲﾆｮｾﾞｼﾞ 《仏に著いて求めず、法に著いて求めず、僧に著いて求めず、常に如是の事を礼す》 」。 　かくのごとく道 ﾄﾞｳ しをはりて、又掌 ｼｮｳ すること一掌す。　　　　　　　　　　　　　　　 書記いはく、「太麁生 ﾀｲｿｾｲ なり」。 　黄檗いはく、「遮裏是什麽所在 ｼｬﾘｼｼﾓｼｮｻﾞｲ 、更説什麽麁細 ｺｳｾﾂｼﾓｿｻｲ 《遮裏は是れ什麽 ｲｶ なる所在 ﾄｺﾛ なればか、更に什麽 ﾅﾆ の麁細 ｿｻｲ をか説く》 」。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　また書記を掌すること一掌す。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　書記ちなみに休去 ｷｭｳｺ す。 　武宗 ﾌﾞｿｳ ののち、書記つひに還俗 ｹﾞﾝｿﾞｸ して即位す。 武宗の廃仏法 ﾊｲﾌﾞｯﾎﾟｳ を廃して、宣宗すなはち仏法を中興す。 宣宗は即位在位のあひだ、つねに坐禅をこのむ。未即位のとき、父王のくにをはなれて、遠地 ｵﾝﾁ の渓澗 ｹｲｶﾝ に遊方 ﾕﾎｳ せしとき、純一に辨道す。 即位ののち、昼夜に坐禅すといふ。 まことに、父王 ﾌｵｳ すでに崩御す、兄帝また晏駕 ｱﾝｶﾞ す、 をひのために打殺 ﾀｾﾂ せらる、あはれむべき窮子 ｸﾞｳｼﾞ なるがごとし。 しかあれども、励志ﾚｲｼうつらず辨道功夫す。 奇代 ｷﾀｲ の勝躅 ｼｮｳﾁｮｸ なり、天真の行持なるべし。   〔『正法眼蔵』私訳〕　 後に杭州の塩官斉安国師の門下に入って、書記 （記録を司る役僧） に充てられたが、黄檗禅師は、そのとき塩官の首座 （修行僧の第一座） で...