『正法眼蔵』と『聞書抄』の私訳

  〔『正法眼蔵』原文〕 　また真丹国 ｲﾝﾀﾝｺｸ にも、祖師西来よりのち、 経論に倚解して、正法をとぶらわざる僧侶おほし。 これ経論を披閲すといへども経論の旨趣にくらし。 この黒業は今日の業力のみにあらず、宿生の悪業力なり。 今生つひに如来の真訣をきかず、如来の正法をみず、 如来の面授にてらされず、如来の仏心を使用せず、 諸仏の家風をきかざる、かなしむべき一生ならん。 隋・唐・宋の諸代、かくのごときのたぐひおほし、ただ宿殖般若の種子ある人は、不期に入門せるも、あるは算沙の業を解脱して、祖師の遠孫となれりしは、ともに利根の機なり、上上の機なり、正人の正種なり。 愚蒙のやから、ひさしく経論の草庵に止宿するのみなり。 しかあるに、かくのごとくの嶮難あるさかひを辞せずといはず、 初祖西来する玄風、いまなほあふぐところに、われらが臭皮袋を、 をしんでつひになににかせん。  〔『正法眼蔵』私訳〕 　また中国でも、初祖がインドから来た後でも、経典や論書の研究だけしていて、初祖が伝えた仏祖正伝の法、つまり坐禅を学ばない僧侶が多くいた。 （また真丹国にも、祖師西来よりのち、経論に倚解して、正法をとぶらわざる僧侶おほし。） これらの人は、経典や論書を開いて読んでも、その真意に暗かった。 （これ経論を披閲すといへども経論の旨趣にくらし。） このように正法を学ぶことが出来ない悪業は今生の業の報いだけではなく、 過去世の悪業の報いである。 （この黒業は今日の業力のみにあらず、宿生の悪業力なり。） 今生で結局如来の真意を聞かず、如来の正法を見ず、 如来の面授 （師と弟子が目の当たりに相い対して親しく正法を授受すること） に会わず、 如来の仏心を用いず、諸仏の教えを聞かない （この身が諸仏の教えにならない） のは、悲しむべき一生である。 （今生つひに如来の真訣をきかず、如来の正法をみず、如来の面授にてらされず、 如来の仏心を使用せず、諸仏の家風をきかざる、かなしむべき一生ならん。） 　 隋、唐、宋の時代に、このような人たちは多かった。 過去世において正法を学び坐禅をつとめた種子 ｼｭｳｼﾞ （すべての現象を生じさせる力） のある人は、思いがけず仏門に入った者も、 あるいは砂を算えるような経論の学問を止めて初祖の法孫となった者も、 ともに優れた資質の人であり、最上の人であり、正しい仏の...

  〔『正法眼蔵』原文〕 　梁の普通よりのち、なほ西天にゆくものあり、それなにのためぞ。 至愚のはなはだしきなり。 悪業 ｱｸｺﾞｳ のひくによりて、他国に跉跰するなり。 歩々に謗法 ﾎｳﾎﾞｳ の邪路におもむく、歩々に親父 ｼﾝﾌﾟ の家郷を逃逝 ﾄｳｾﾞｲ す。 なんだち西天にいたりてなんの所得かある。 たゞ山水に辛苦するのみなり。 西天の東来する宗旨を学せずは、仏法の東漸 ﾄｳｾﾞﾝ をあきらめざるによりて、いたづらに西天に迷路するなり。 仏法をもとむる名称 ﾐｮｳショウ ありといへども、仏法をもとむる道念なきによりて、西天にしても正師 ｼｮｳｼ にあわず、いたずらに論師経師にのみあへり。 そのゆゑは、正師は西天にも現在せれども、正法をもとむる正心 ｼｮｳｼﾝ なきによりて、正法なんだちが手にいらざるなり。 西天にいたりて正師をみたるといふたれか、その人いまだきこえざるなり。 もし正師にあはば、いくそばくの名称をも自称せん。 なきによりて自称いまだあらず。 〔『正法眼蔵』私訳〕 　初祖が西来した梁の普通年間からのちも、依然として西方インドに行く者がいたが、一体何のためか、愚かにもほどがある。 （梁の普通よりのち、なほ西天にゆくものあり、それなにのためぞ、至愚のはなはだしきなり。） 己の悪業に引かれて他国をさまようのである。 （悪業のひくによりて他国に跉跰するなり。） 一歩一歩、正法を謗る邪路に向かい、 一歩一歩、父親の故郷から逃げていくのである。 （歩歩に謗法の邪路におもむく、歩歩に親父の家郷を逃逝す。） お前達は西天に行って何を得たというのか、 ただ山を登り河を渡り旅で苦労したでけである。 （なんだち西天にいたりてなんの所得かある、ただ山水に辛苦するのみなり。） 西天の仏法が東方に来た真意を学ばないのは、 仏法の東漸をあきらめないからであり、徒に西天で路に迷うだけである。 （西天の東来する宗旨を学せず、仏法の東漸をあきらめざるによりて、いたづらに西天に迷路するなり。） 仏法を求める名誉の称号があるといっても、仏法を求める道心がないから、西天に行っても正師に会わず、意味もなく論師や経師にだけ会うのである。 （仏法をもとむる名称ありといへども、仏法をもとむる道念なきによりて、 西天にしても正師にあはず、いたづらに論師経師にのみあへり。） その理由 ﾜｹ ...

〔『正法眼蔵』原文〕　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 初祖は、釈尊第二十八世の附法なり。 道にありてよりこのかた、いよいよおもし。 かくのごとくなる大聖至尊 ﾀﾞｲｼｮｳｼｲｿﾝ 、なほ師勅によりて、 身命をおしまざるは伝法のためなり、救生 ｸﾞｼｮｳ のためなり。 真丹国には、いまだ初祖西来よりさきに嫡々 ﾃｷテキ 単伝の仏子をみず、嫡々面授の祖面を面授せず、見仏いまだしかりき。 のちにも初祖の遠孫 ｵﾝｿﾝ のほか、さらに西来せざるなり。 曇花 ﾄﾞﾝｹﾞ の一現はやすかるべし、年月をまちて算数 ｻﾝｼﾞｭ しつべし、 初祖の西来はふたゝびあるべからざるなり。 しかあるに、祖師の遠孫と称するともがらも、楚国の至愚にゑうて、 玉石 ｷﾞｮｸｾｷ いまだわきまへず、経師 ｷｮｳｼﾞ 論師も斉肩すべきとおもへり。 少聞薄解 ｼｮｳﾓﾝﾊｸｹﾞ によりてしかあるなり。 宿殖般若 ｼｭｸｼﾞｷﾊﾝﾆｬ の正種 ｼｮｳｼｭ なきやからは祖道の遠孫とならず、 いたづらに名相 ﾐｮｳｿｳ の邪路に跉跰 ﾚｲﾍｲ するもの、あはれむべし。　 〔『正法眼蔵』私訳〕 　初祖は、釈尊から第二十八代目の 正法眼蔵涅槃妙心を伝授された仏弟子である。 （初祖は、釈尊第二十八世の附法なり。） 仏道にあるようになって以来、ますます尊くなった。 （道にありてよりこのかた、いよいよおもし。） このように尊い大聖人が、さらに師の命に従って身命を惜しまず 中国へ渡ったのは、法を伝え衆生を救うためであった。 （かくのごとくなる大聖至尊、なほ師勅によりて身命ををしまざるは、 伝法のためなり、救生のためなり。） 中国には初祖が渡来する以前に、仏法を祖師からそのまま受け継いだ 仏弟子はおらず、師と弟子が向かい合って仏法を授受することはなく、 従って、仏に作 ﾅ ることはなかった。 （真丹国にはいまだ初祖西来よりさきに、嫡嫡単伝の仏子をみず、 嫡嫡面授の祖面を面授せず、見仏いまだしかりき。） その後も初祖の法孫以外は、西来した人は一人もいなかったのである。 （のちにも初祖の遠孫のほか、さらに西来せざるなり。）　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　 三千年に一度咲くという優曇華 ｳﾄﾞﾝｹﾞ が咲くのはたやすいことである、 年月を数えて待てばよいからである。 しかし、初...

〔『正法眼蔵』原文〕   おもくかしこからん、なほ法のためにをしむべからず、 いはんや卑賤の身命をや。 たとひ卑賤なりといふとも、為道為法のところにをしまずすつることあらば、 上天よりも貴なるべし、輪王よりも貴なるべし、 おほよそ天神地祇 ﾃﾝｼﾞﾝﾁｷﾞ 、三界衆生よりも貴なるべし。 しかあるに、初祖は南天竺国香至王の第三皇子 ｵｳｼﾞ なり。 すでに天竺国の帝胤 ﾃｲｲﾝ なり、皇子なり。 高貴のうやまふべき、東地辺国には、 かしづきたてまつるべき儀もいまだしらざるなり。 香なし、花 ｹ なし、坐褥 ｻﾞﾆｸ おろそかなり、殿台 ﾃﾞﾝﾀﾞｲ つたなし。 いはんやわがくには、遠方 ｵﾝﾎﾟｳ の絶岸なり、 いかでか大国の皇 ｵｳ をうやまふ儀をしらん。 たとひならふとも、迂曲 ｳｺﾞｸ してわきまふべからざるなり。 諸侯と帝者と、その儀ことなるべし。 その礼も軽重 ｷｮｳｼﾞｭｳ あれども、わきまえしらず。 自己の貴賤をしらざれば、自己を保任 ﾎﾆﾝ せず。 自己を保任せざれば、自己の貴賤もともあきらむべきなり。 〔『正法眼蔵』私訳〕   身分が高く賢い人は、やはり法のために身を惜しんではならない。 （おもくかしこからん、なほ法のためにおしむべからず。） まして卑しい身では尚更である。 （いはんや卑賤の身命をや。） たとえ卑しい身であっても、道のあるところ法のあるところに、 身を惜しまず捨てるならば、天上界の人よりも貴く、転輪聖王よりも貴く、 総じて天地の神々よりも、三界の衆生よりも貴いのである。 （たとえ卑賤なりというとも、為道為法のところに、おしまず、すつることあらば、上天よりも貴なるべし、輪王よりも貴なるべし、おほよそ、天神地祇、三界衆生よりも貴なるべし。） それなのに、初祖は南インド国、香至王の第三皇子である。 （しかあるに、初祖は南天竺国、香至王の第三皇子なり。） まぎれもなくインド国の帝王の血筋であり、皇子である。 （すでに天竺国の帝胤なり、皇子なり。） 高貴な人を敬うべきであるが、インドから遠く隔たった東方の国 （中国） では、お仕えすべき礼法も知られていないのである。 （高貴のうやまふべき、東地辺国には、かしづきたてまつるべき儀もいまだしらざるなり。） もてなす香もなく、花もなく、敷物も粗末で、殿堂もみすぼらしい。 （香なし、花...