『正法眼蔵』と『聞書抄』の私訳

  〔抄原文〕 「いまだ西天に道取せず、天上に道取せずといへども、さらに道著の道理あるなり。いはゆる「地によりてたふるゝもの、もし地によりておきんことをもとむるには、無量劫 ﾑﾘｮｳこう をふるに、さらにおくべからず」。まさにひとつの活路よりおくることをうるなり。いはゆる「地によりてたふるゝものは、かならず空 ｸｳ によりておき、空によりてたふるゝものは、かならず地によりておくるなり」。もし恁麼あらざらんは、つひにおくることあるべからず、諸仏諸祖、みなかくのごとくありしなり。」 　是は、「因地倒者は必因地起」と云道理許を心得は、猶、不足あり。 此詞の響く所が、「因空起」と云道理が甚深なるなりと、先師被釈之なり。 「因空起」詞は先師の御詞なり。 「空」与「地」、只一物、非相違法ゆゑに、如此云はるゝなり。 天地懸隔なむと云て世間には不相応事に仕ふ詞なり。 是は凡見なり、不 ｽﾞ v 足 ﾀﾗ v 為 ｽﾙﾆ v 証 ｾｳﾄ。 大唐国裏に一人の不悟者を求むるに難得なりと云しを、 一人半人の中に大唐国裏を求め心むべしと云し程の道理なり。 〔抄私訳〕 「いまだ西天に道取せず、天上に道取せずといへども、さらに道著の道理あるなり。いはゆる「地によりてたふるゝもの、もし地によりておきんことをもとむるには、無量劫 ﾑﾘｮｳこう をふるに、さらにおくべからず」。まさにひとつの活路よりおくることをうるなり。いはゆる「地によりてたふるゝものは、かならず空 ｸｳ によりておき、空によりてたふるゝものは、かならず地によりておくるなり」。もし恁麼あらざらんは、つひにおくることあるべからず、諸仏諸祖、みなかくのごとくありしなり。」とある。 　これは、「地によって倒れる者は、必ず地によって起きる」という道理だけ解するのでは、なお不足である。 この言葉の響くところが、「空によって起きる」という道理が甚だ深いのであると、先師は釈されるのである。 「空によって起きる」という言葉は先師のお言葉である。 「空」と「地」は、ただ一つのもので異なるものではないから、 このように言われるのである。 天地懸隔などといって世間では釣り合わないことに使う言葉である。 これは凡夫の考えで悟証の言葉とするには充分ではない。 これは「大唐国裏に一人の不　悟者を求むるに難得なり」と言うのを、「一人半人の中に大唐　国裏を求...

  第二段② 〔［正法眼蔵］原文〕 　大悟不悟 ﾀﾞｲｺﾞﾌｺﾞ 、却迷失迷 ｷｬｸﾒｲｼﾂﾒｲ 、被悟礙被迷礙 ﾋｺﾞｹﾞﾋﾒｲｹﾞ 。 ともにこれ地にたふるゝものの地によりておくる道理なり。 これ天上天下 ﾃﾝｼﾞｮｳﾃﾝｹﾞ の道得なり、西天東地の道得なり、 古往今来 ｺｵｳｺﾝﾗｲ の道得なり、古仏新仏の道得なり。 この道得、さらに道未尽 ﾄﾞｳﾐｼﾞﾝ あらず、道虧闕 ﾄﾞｳｷｹﾂ あらざるなり。 　しかあれども、恁麼会 ｲﾝﾓｴ のみにして、さらに不恁麼会なきは、 このことばを参究せざるがごとし。 たとひ古仏の道得は恁麼つたはれりといふとも、 さらに古仏として古仏の道を聞著 ﾓﾝﾁﾞｬｸ せんとき、向上の聞著あるべし。 〔［正法眼蔵］私訳〕 　悟っても悟らなくても、 却って迷っても迷いが失くなっても、 悟りに妨げられ迷いに妨げられるのである。 すべて「地に倒れた者は地によって起きる」道理である。 これは天上界や人間界の言葉であり、 インドや中国の言葉であり、 昔や今の言葉であり、 古仏や新仏の言葉である。 この言葉は、けっして言い尽くしていないことはなく、 言い足りないことはない。 　そうであるが、このようにだけ理解して、 さらにこのようではない理解がないのは、 この言葉を究め尽くさないようなものである。 たとえ古仏の言葉はこのように伝わっているとしても、 さらに古仏として古仏の言葉を聞く時は、 その上を聞かなければならない。 悟っても悟らなくても、 悟りに妨げられ迷いに妨げられるのである『第十七恁麼』17-2-2b（聞書抄） 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌 ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。　 　　　　　　　　　 　　　　 　　　　　　　　　　　　　 　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓ 　   　 にほんブログ村

  〔抄原文〕 「この道得さらに道未尽あらず、道虧闕 ｷｹﾂ あらさるなり。然而恁麼会のみにして、さらに不恁麼会なきは、此詞を参究せさるが如し。」 　是は、前に「因地倒もの依地起、さらに離地起と求るに、無其理けむ」と云道理、「道未尽あらず道虧闕あらざるなり」とあげられて、但、此一筋許を非可談。 会の所に不会の道理、即心是仏の上に非心非仏の道理あるが如く、此詞の上に又いふべき道得ありと云心なり。是は左に可被挙なり。 〔抄私訳〕 「この道得さらに道未尽あらず、道虧闕あらざるなり。しかあれども恁麼会のみにして、さらに不恁麼会なきは、このことばを参究せざるがごとし」とある。 　これは前に「若し地に因りて倒るゝは、地に因りて起く。さらに地を離れて起きんと求むるは、終に其の理無けん」という道理は、「道未尽あらず、道虧闕あらざるなり」とあげられて、ただ、この道理だけを言うのである。 「会」 （解する） のところに「不会」 （解しない） の道理、すなわち「即心是仏」の上に「非心非仏」の道理があるように、この言葉の上にまた言うべき言葉があるという意味である。これは次にあげられる。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌 ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。　 　　　　　　　　　 　　　　 　　　　　　　　　　　　　 　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓ 　   　 にほんブログ村

  第二段① 〔［正法眼蔵］原文〕 　 古昔 ｺｼｬｸ よりいひきたり、西天 ｻｲﾃﾝ よりいひきたり、 天上よりいひきたれる道 ﾄﾞｳ あり。 いはゆる「若因地倒 ﾆｬｸｲﾝﾁﾄｳ 、還因地起 ｹﾞﾝｲﾝﾁｼｷ 、離地求起 ﾘﾁｸﾞｷ 、終無其理 ｼｭｳﾑｺﾞﾘ 《若し地に因りて倒るゝは、還た地に因りて起く、 地を離れて起きんと求むるは、終 ﾂｲ に其の理無けん》 」。 　いはゆる道 ﾄﾞｳ は、「地によりてたふるゝものはかならず地によりておく、 地によらずしておきんことをもとむるは、さらにうべからず」となり。 しかあるを挙拈 ｺﾈﾝ して大悟をうるはしとし、身心をもぬくる道とせり。 このゆゑに、もし、「いかなるか諸仏成道の道理なる」と問著するにも、「地にたふるゝものの地によりておくるがごとし」といふ。 これを参究して向来 コウﾗｲ をも透脱 ﾄｳﾀﾞﾂ すべし、末上 ﾏﾂｼﾞｮｳ をも透脱すべし、 正当恁麼時 ｼｮｳﾄｳｲﾝﾓｼﾞ をも透脱すべし。 〔［正法眼蔵］私訳〕 　昔から言われ、インドでも言われ、天上界でも言われてきた言葉がある。 それは、「もし地によって倒れれば、また地によって起きる。 地を離れて起きようとしても、終にその道理は無い」ということである。 　その言うところは、「地によって倒れた者は必ず地によって起き、 地を離れて起きようとしても、決してできない」ということである。 この道理を取り上げて、大悟を得る端緒とし、 身心を脱落するありようとして示すのである。 それゆえ、もし「どのようなことが諸仏が成道する道理か」と問うときも、 「地によって倒れた者が地によって起きるようなものである」と言うのである。 これを親しく究め尽くして、過去をも脱落すべし、未来をも脱落すべし、 今正にこのようにある現在をも脱落すべし。 もし地によって倒れれば、また地によって起きる『第十七恁麼』17-2-1b（聞書抄） 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌 ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。　 　　　　　　　　　 　　　　 　　　　　　　　　　　　　 　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓ 　   　 にほんブログ村

  〔抄原文〕 「若因地倒、還因地起、離地求起、終無其理。」 　是は、梵王詞なり。此因縁は、仏入滅已後一百年の後、優婆毱多尊者 《商那和修弟子》 出現して化衆生給に、魔縁彼化導 ﾄﾞｳ を妨 ｻﾏﾀ げむとて伺 ｳｶｶﾞｳ 程 ﾎﾄﾞ に、或時、暫眠 ﾈﾑﾘ 給けるを見て、最 ｻｲ 上の隙 ﾋﾏ なりとて、魔縁、瓔珞を尊者の御頸 ｸﾋﾞ にかけたり。 尊者、眠覚 ｻﾒ て見給に、はや天魔の所行なりと思て、或時に魔王に語て、此替に汝に花縵を与えしと、様々かざりたる花縵を頸に被懸たり。 魔縁悦て帰て見れば、人狗蛇の頭なり。如此不浄の物共をあみつらねて被懸たり。 くさくけがらわしき事無 ｖ 限 ｶｷﾞﾘ。 欲 ｽﾙﾆ ｖ 取 ﾗﾑﾄ ｖ 之、以神 ｼﾑ 力被 ﾗﾚ 懸 ｶｹ たる上は、なじかはぬくべきものなり。 不被取周章之余 ｱﾏﾘ、 参乎梵王、歎 ﾅｹﾞｷ 申程に、我不可叶、十力の弟子の所行をば輒 ﾀﾔｽｸ 難 ｶﾞﾀｼ ｖ 取。 何度も仏弟子の所行をば仏弟子に参てこそ、歎 ﾅｹﾞｷ 申さめとて、其時此詞を以て、被教訓付此教。 又参 ₂ 優婆毱多 ₁ 歎申程に、さらば汝如此の魔心を懺悔 ｻﾝｹﾞ して、可受三帰、然者可 ₂ 取放 ﾊﾅｽ₁ 云々。 仍天魔忽 ﾀﾁﾏﾁﾆ 懺悔、帰伏 ﾌｸ して受五戒之後、此花縵を被 ﾗﾚ₂ 取棄 ｽﾃ₁ 了 ｦﾊﾇ。 此梵王詞は、欲得恁麼事 、 須是恁麼人、既 ｽﾃﾞﾆ 是恁麼人、何愁恁麼事の詞に不違なり。 只、恁麼詞与地詞の替目許なり。已下如文。 「しかあるを挙拈して、大悟をうるはしとし、身心をもぬくる道とせり。このゆゑに、もしいかなるか諸佛成道の道理なると問著するに、地に倒者地によりておくるが如しと云ふ。これを参究して向来をも透脱すべし、末上をも透脱すべし、正当恁麼時をも透脱すべし。」 　　是は、地に倒もの、地に依りておくる道理、いづれもあたるべきなり。 其故は、いかなるか諸仏成道の道理なると問著するも、諸仏ならぬ物ありて、成道するにあらず、諸仏の諸　仏なる道理にて、諸仏成道とは云はるゝなり。 是則、地に倒者地に依ておくる道理にあたるべし。 迷を転じて悟となすと云も、迷はあしくさとりはいみじ、と思習はしたりつればこそ、迷悟各別には覚ゆれ。 迷悟已差別なからむ上は、迷を転じて悟になると云も、地に倒者、依地起道理なり。 故大悟不...