眼も理解した、手も理解したということもあろう 『第十八観音』18-5-3b（聞書抄）

 〔『抄』原文〕

「道吾道の你作麼生会は、いはゆる我会也、たとひ我会也なるを罣礙するにあらざれども、道吾に你作麼生会の道取あり。」

　　是は、「我会也」は「我会也」にて、「我会也」の道理の外にあらざれども、又しばらく「道吾に你作麼生会の道取」などかなからむと云心なり。仏性と云ふ道理許にて、蚯蚓と云「道取」などかなからむ云はむ程の心なるべし。

「すでにこれ我会ｶﾞｴ你会ﾆｴなり、眼会手会ｹﾞﾝｴｼｭｴなからんや。現成の会なるか、未現成の会なるか。」

　　是は、「雲巖」の「我会也」と「道吾」の「你作麼生会」との二を取合て、「我会你会」とは云なり。此道理なるべくば、「我」も「手眼」、「你」も「手眼」、「会」も「手眼」ならば、「眼会手会」と云詞もありぬべしと被釈なり。

又「現成」「未現成」とて現不現にはあらず、「手眼」の上に「現前」「未現前」の詞をしばらくつくるなり。

只是も共に「手眼」なるべし。

「我会也の会を我ｶﾞなりとすとも、你作麼生会に你あることを功夫ならしむべし。」

　　「我」を置て物を「会す」と云へば、猶能所各別あるやうに聞ゆ。「会」を「我」なりと云へば、能所ははなるゝなり。

「你作麼生会」も如前「会」を「我」と云つるが如く「会」を「你」と云事を「功夫」すべしと云なり。

〔『抄』訳文〕

「道吾道の你作麼生会は、いはゆる我会也、たとひ我会也なるを罣礙するにあらざれども、道吾に你作麼生会の道取あり」とある。

　　これは、「我れ会せり（我れは理解した）」は「我れ会せり」であり、

「我れ会せり」の道理の外にはないのであるが、またしばらく「道吾に你作麼生会（汝はどう理解したか）の道取」がどうしてないことがあろうかという意である。

仏性という道理ばかりで、蚯蚓（みみず）という言葉がどうしてないことがあろうかというほどの意である。

「すでにこれ我会ｶﾞｴ你会ﾆｴなり、眼会手会ｹﾞﾝｴｼｭｴなからんや。現成の会なるか、

未現成の会なるか」とある。

　　これは、「雲巖」の「我れ会せり」と「道吾」の「你作麼生会」の二つを合わせて、「我会你会（我れも理解した、汝も理解した）」と言うのである。

この道理であれば、「我」も「手眼」、「你」も「手眼」、「会」も「手眼」であるから、「眼会手会（眼も理解した、手も理解した）」という言葉もあろうと釈されるのである。

また「現成」「未現成」といっても、現れているか現れていないかということではなく、「手眼」の上に「現成」「未現成」の言葉をしばらく付けるのである。

ただこれも共に「手眼」なのである。

「我会也の会を我ｶﾞなりとすとも、你作麼生会に你あることを功夫ならしむべし」とある。

　　「我」を置いてものを「会す」と言えば、やはり理解する主体と理解される客体がそれぞれ別にあるように聞こえる。

「会（理解すること）」を「我」であると言えば、主体と客体の分離から離れるのである。

「你作麼生会」も、前に「会」を「我」と言ったように、「会」が「汝」であることを、「功夫」しなけらばならないと言うのである。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌

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