〔『抄』原文〕
「しるべし、手眼はたとひあひ罣礙せずとも、用作麼は恁麼用なり、用恁麼なり。」
打任は身に「眼」も「手」も具足するものなり。
仍此「手眼」は「用」はなにの要ぞと不審したる様に思ならはしぬべし。
而今所談の心地は「手眼」の外に又物不交。
「手眼」の独立の上は「用作麼」と云詞が不審とはならず、
只「手眼」の功徳荘厳にて、暫「用作麼」と云はるゝなり。
ゆへに可「用」「用」にならざるゆへに、「用作麼は恁麼用なり、
用恁麼なり」とは云なり。
「恁麼道得するがごときは、徧手眼は不曽蔵なりとも、徧手眼と道得する期をまつべからず。」
「徧手眼」なるゆへに「不曽蔵なりとも、徧手眼と道得する期をまつべからず」とは、「徧手眼」の外に「道得」すべき人あるべからざる道理なり。仍、如此云はるゝなり。
「不曽蔵の那手眼ありとも、這手眼ありとも、自己にはあらず、山海にはあらず、日面月面にあらず、即心是仏にあらざるなり。」
是は、「不曽蔵の那手眼」「這手眼」共に只以「手眼」「那」とも「這」とも談なり。
「手眼」の時節には、「自己」とも「山海」とも「日面月面」「即心是仏」とも不可云、只「手眼」なりと云なり。
〔『抄』私訳〕
「しるべし、手眼はたとひあひ罣礙せずとも、用作麼は恁麼用なり、用恁麼なり」とある。
一般には身に「眼」も「手」も備わっているものであるから、この「手眼」は何に用いる必要があるのかと疑問を起こしたように思うであろう。
しかし今談ずるところの意味合いは、「手眼」の外に何も交わるものがないというのである。
「手眼」が独立している上は、「用作麼」という言葉が疑問とはならず、ただ「手眼」の功徳が荘厳であるので、しばらく「用作麼」と言われるのである。
だから「用」いるべき「用」にならないので、「用作麼は恁麼用なり、用恁麼なり」と言うのである。
「恁麼道得するがごときは、徧手眼は不曽蔵なりとも、徧手眼と道得する期をまつべからず」とある。
「徧手眼（すべて手と眼）」であるから、「不曽蔵（何ものも隠すことがない）なりとも、徧手眼と道得する期をまつべからず」とは、「徧手眼」の外に「道得」できる（仏法の道理を説き尽くすことができる）人はいない道理である。従ってこのように言われるのである。
「不曽蔵の那手眼ありとも、這手眼ありとも、自己にはあらず、山海にはあらず、日面月面にあらず、即心是仏にあらざるなり」とある。
これは、「不曽蔵の那手眼」も「這手眼」も共にただ「手眼」を「那（あれ）」とも「這（これ）」とも談ずるのである。
「手眼」である時には、「自己」とも「山海」とも「日面月面」とも「即心是仏」とも言うことはできず、ただ「手眼」であると言うのである。
合掌
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