人が夜間に手を後ろにして枕をまさぐるようなものである『第十八観音』18-4-1b（聞書抄）

〔『抄』原文〕

 「道吾いはく、「如人夜間背手摸枕子」。 いはゆる宗旨は、たとへば人の夜間に手をうしろにして枕子を模索ﾓｻｸするがごとし。模索すといふは、さぐりもとむるなり。夜間はくらき道得なり。なほ日裡看山と道取せんがごとし。」

　是は「如人夜間背手摸枕子」と云は「たとへば人の夜手をうしろにして枕をさぐるが如し」とあり、未手にあたりさぐり得たる枕なし。

「夜間に枕子を模索する」たとへに、「日裏看山」と云詞たとへになるべしとも不覚、不相応にきこゆ。

但仏法の上に「日裏」と云ひ「看山」と云はむは、打任て日の裏に看山とは不可心得。

仏法に「看山」「日裏」と云は、能見所見の儀不可有。

以山見山とも可心得。

然者、今の「夜間背手摸枕子」の　あはひも、「夜間」には不見と許は不可思歟、「日裏看山」程に可心得なり。

一筋に「夜間」にて「枕子をさぐりもとめず」と許は不可心得事なり。

「用手眼は、如人夜間背手摸枕子なり。これをもて用手眼を学すべし。夜間を日裡よりおもひやると、夜間にして夜間なるときと、検点すべし。すべて昼夜にあらざらんときと、検点すべきなり。」

　是は此「用手眼は、如人夜間背手摸枕子なり」とは、「手眼」はあれども、見色法事なし、取べき物なき所を云なり。

以之「用手眼」をも可学とは云なり。「夜間」を「日裏」に思ひやるは、猶能所もあるやうに聞ゆ、「昼夜」又各別なる様に聞ゆ。

只「夜間」にして「夜間」を思やる義もあるべし。

「夜間」の外に物なく交べき物なき道理なり。

総「昼夜」にあらざらむ時と云は、「夜間」と云も人天の「昼夜」にあらず。

「枕子」も「手を　背にしてさぐる」と云義も、我等が思ならはしたる義に非ず。

今以「手眼」道理、「昼夜」とも談ぜむときは、非「昼夜」ざらむ時とも云べきか。

所詮、こゝには三の義あるべし。

一には「夜間」を「日裏」より思やると、二には「夜間」なるとき「夜間」を思やると、三には総「昼夜」にあらざらむときの義となり。

雖有三重義更其義不可違。只同心なるべし。

「人の摸枕子せん、たとひこの儀すなはち観音の用手眼のごとくなる、会取せざれども、かれがごとくなる道理、のがれのがるべきにあらず。」

　　是は、「摸枕子」の道理、「たとひ観音の用手眼の如く」心得ずとも、「用手眼」の「道理のがれのがるべきにあらず」と云心地なり。たとひ仏性にあらずと「のがれむ」と思とも、更回避の余地あるべからずと云程の義なり。

〔『抄』私訳〕

「道吾いはく、如人夜間背手摸枕子。 いはゆる宗旨は、たとへば人の夜間に手をうしろにして枕子を模索するがごとし。模索するといふは、さぐりもとむるなり。夜間はくらき道得なり。なほ日裡看山と道取せんがごとし」とある。

　これは、「如人夜間背手摸枕子」とは、「たとへば、人の夜に手を後ろにして枕を模索するようなものである」とあり、まだ手に触れ探り得た枕はないのである。

「夜間に枕子を模索する」喩えに「日裏看山」という言葉が喩えになるとは思えず、相応しくないように思われる。

しかし、仏法の上で「日裏」といい「看山」というのは、

普通に「日の裏（昼間）」に「看山（山を見る）」と解してはならない。

仏法で「看山」「日裏」というのは、見るものと見られるもののことではないのである。山によって山を見るとも解すべきである。

そうであれば、今の「夜間に背手して摸枕子す」の取り合わせも、「夜間」には見えないとばかり考えてはならず、「日裏看山（昼間に山が山を見る）」ほどに解すべきなのである。

ひたすら「夜間」であるから、「枕子を探り求めることはできない」とばかり解してはならないというのである。

「用手眼は、如人夜間背手摸枕子なり。これをもて用手眼を学すべし。夜間を日裡よりおもひやると、夜間にして夜間なるときと、検点すべし。すべて昼夜にあらざらんときと、検点すべきなり」とある。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　これは、この「用手眼は、如人夜間背手摸枕子なり」とは、「手眼」はあっても、物を見ることはなく、取るべき物のないところを言うのである。

これをもって「用手眼」をも学ぶべきと言うのである。

「夜間」を「日裏（昼間）」に思いやるのは、まだ能所（主客）があるように思われ、「昼夜」もまた各別であるように思われる。

ただ「夜間」に「夜間」を思いやる意もあるのである。

「夜間」の外に何もなく交わる物がない道理である。

およそ「昼夜」でないような時とは、「夜間」と言っても人間界や天上界の「昼夜」ではない。

「枕子」も「手を背にしてさぐる」という意味も、我々が思い慣れている意味ではない。

今の「手眼」の道理によって、昼や夜を語るときは、昼でも夜でもない時とも言うべきか。

結局、ここには三つの意味がある。

一つは「夜間」を「日裏」から思いやること、二つは「夜間」であるとき「夜間」を思いやること、三つはすべて「昼夜」でないときの意味である。

三つの意味があっても、その意味は決して違うことなく、ただ同じ意味なのである。

「人の摸枕子せん、たとひこの儀すなはち観音の用手眼のごとくなる、会取せざれども、かれがごとくなる道理、のがれのがるべきにあらず」とある。　　　　　　　　　　　　　

　これは、「摸枕子」の道理を、「たとひ観音の用手眼のごとく（たとえ観音が手眼を用いることと　同じように）」解しなくても、「用手眼」の「道理のがれのがるべきにあらず（道理から逃れることはできない）」という意味合いである。

たとえ〔自分は〕仏性でないと「逃れよう」と思っても、決して回避する余地はないというほどの意味である。

〔『聞書』原文〕

／「如人夜間背手摸枕子」と云は、「人」も「夜間」も皆千眼にてあるなり◯尽十方界を取つくしたるゆへに、「夜間背手摸枕子」と云ふ、「不触事而知、不対縁而照」と云程の事なり。

「如何是一切衆生悉有仏性」とも「狗子有仏性」とも「狗子無仏性」とも「般若波羅蜜多」とも云はむ答にも、此如「人夜間」の答は不可相違と心得べし。

以此詞、「実相」をも心得、「法性」をも可心得。

如此不心得ば、仏性にも隔あるべきなり。

「一切衆生悉有仏性」を「頂寧」と云も「眼睛」と云も、「夜間」の詞に同じ。

「夜間」と云へばとて、くらしと許は心得まじ。

諸法を説き尽くすを「日裏に看山」と云はむが如し。

「学人坐禅を用して作麼」と云はむ答にも、「如人夜間」の答ありぬべし。

／此「大悲菩薩」の「手」は物を取らざらむ本意なるべし。

ゆへに「背手摸枕子」と云ふ。

今の「菩薩」の「眼」には、物を不見と云はむ又本意なるべし。

「不見一法名如来」と永嘉真覚大師仰せらるゝなり、仏法の所談如此。

／見色明心聞性悟道と云は、色がやがて心、声がやがて悟道にてあるなり。

〔『聞書』私訳〕　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

／「如人夜間背手摸枕子（人の夜間に手を後ろにして枕子を摸するがごとし）」とは、「人」も「夜間」も皆千眼であるのである。

尽十方界を取り尽くしているから、「夜間背手摸枕子（夜間に手を後ろにして枕を模索する）」と言うのである。

「事に触れずに知り、縁（対象）に対することなく照らす」というほどのことである。

「如何か是れ一切衆生悉有仏性（一切の生きとし生けるものは仏性であるとは、どういうことか）」とも、「狗子有仏性（犬は有仏性である）」とも、「狗子無仏性（犬は無仏性である）」とも、「般若波羅蜜多」ともいう答にも、この「如人夜間背手摸枕子（人が夜間に手を後ろにして枕子を摸するようなものである）」の答は相違しないと解すべきである。

この言葉によって、「実相（真実の姿）」をも心得、「法性（事物の本質）」をも解すべきである。

このように解さなければ、「仏性」にも隔たることになる。

「一切衆生悉有性」を「頂寧（頭頂）」というのも「眼睛（まなこ）」というのも、「夜間」の言葉と同じである。

「夜間」といっても、暗いとばかり解してはならない。

諸法（すべてのもの）を説き尽くすのを、「昼間に山を見る」と言うようなことである。

「学人、坐禅を用いて何をするか」と言う答えにも、「人が夜間に手を後ろにして枕を摸するようなものである」と答えてもいいのである。　　

／この「大悲菩薩」の「手」は、物を取らないことが本意であるから、「手を後ろにして枕を摸する」と言うのである。

今の「菩薩」の「眼」には、物を見ないということがまた本意である。「一法を見ざるを如来と名づく（何も見ないのを如来と名づける）」と永嘉真覚大師が言われており、仏法の説くところはこのようである。　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌　

 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

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