「無限の手や眼」と雲巌が言い、道吾が証明した 『第十八観音』18-3b（聞書抄）

 〔『抄』原文〕

「許多手眼は、あきらかに雲巌・道吾同参なり。いまは用作麼を道吾に問取するなり。」

　　「許多手眼」の道は、「雲巌・道吾同参なり」とは、共に此詞をば「雲巌道取し、道吾証明す」とて許ﾕﾙｽｖ之。今は「用作麼」の詞を「雲巌」の「道吾に問取する」事を云なり。

最初に「雲巌」の「大悲菩薩、用許多手眼作麼」と云し詞の「作麼」を云なり。

「この問取を、経師論師ならびに十聖三賢等の問取にひとしめざるべし。」

　此詞は、只打任て思付たるやうに「大悲菩薩」の「許多の手眼」を用ては何料ﾚｳぞと問た　らむには、「経師論師ならびに十聖三賢等の問取にひとしめざるべし」とは、争云べき。　いかなる我等も問取しつべき問取なり。この詞にて先やうあるらむとは心得ぬべし、普通　の問取とは不可心得。

「この問取は、道取を挙来せり、手眼を挙来せり。いま用許多手眼作麼と道取するに、この功業ｸｺﾞｳをちからとして成仏する古仏新仏あるべし。」

　　是は「用作麼」の詞を如先云問取と不可心得。「作麼」の詞一切に可渡、「作麼」の詞がやがて「道取」を「挙来」し「手眼を挙来」するなり。

此「用許多手眼作麼と道取するに、この功業をちからとして成仏」し「古仏新仏」となる云なり。

「作麼」の詞、法性に　も仏性にも三昧だらににも、諸法にもあたるべし。即不中道理なり。

「使許ｼｺ多手眼作麼とも道取しつべし、作什麼ｿｼﾓとも道取し、動什麼とも道取し、道什麼とも道取ありぬべし。」

　　是は、「用作麼」と云つる用の詞を取替て、必用の詞ならずとも、「使許多手眼作麼」とも「作什麼」とも「動什麼」とも「道什麼」とも云べしとなり。此義可渡万事なり。

〔『抄』私訳〕〕

「許多手眼は、あきらかに雲巌・道吾同参なり。いまは用作麼を道吾に問取するなり」とある。

　　「許多手眼」の言葉は、「雲巌・道吾同参なり」とは、共にこの言葉を「雲巌が言い、道吾が証明する」といって、これを認めるのである。

今は「用作麼」の言葉を「雲巌」が「道吾に問取する」ことを言うのである。

最初に「雲巌」が「大悲菩薩、用許多手眼作麼」と言った言葉の「作麼」を言うのである。

「この問取を、経師論師ならびに十聖三賢等の問取にひとしめざるべし」とある。

　　この言葉は、ただ一般に理解するように「大悲菩薩」が「許多の手眼」を用いるのは何のためかと問うならば、「経師論師ならびに十聖三賢等の問取にひとしめざるべし」とは、どのように言うべきであろうか。

これはどのような我々でも問うべき問いである。

この言葉によって、そのような様子があるだろうと心得てはならず、普通の問いと心得てはならないのである。

「この問取は、道取を挙来せり、手眼を挙来せり。いま用許多手眼作麼と道取するに、この功業をちからとして成仏する古仏新仏あるべし」とある。

　　これは「用作麼」の言葉を、前に言ったように問い（用いて何をする）と心得てはならない。「作麼（何）」の言葉は一切に通じ、「作麼」の言葉がそのまま「道取」を取り上げ、「手眼」を取りあげるのである。

この「用許多手眼作麼と道取する」「功業を力として成　仏」し「古仏新仏」になると言うのである。

「作麼」の言葉は、法性にも、仏性にも、三　昧・陀羅尼にも、すべての物事に当てはまるのである。

それは「一物を説似すれば即ち中らず（何か一つ言葉で説明しようとしても、真実に当たらない）」の道理である。

「使許多手眼作麼とも道取しつべし、作什麼ｿｼﾓとも道取し、動什麼とも道取し、道什麼とも道取ありぬべし」とある。

　　これは、「用作麼」と言った「用」の言葉を取替て、必ずしも「用」の言葉でなくても、「使許多手眼作麼」とも「作什麼」とも「動什麼」とも「道什麼」とも言うことができるというのである。

このことは万事に通じるのである。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌

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