〔『抄』原文〕
「雲巌無住大師、問道吾山修一大師、大悲菩薩、用許多手眼作麼。 道吾曰、如人夜間背手摸枕子」。 雲巌曰、我会也、我会也。 道吾曰、汝作麼生会。 雲巌曰、遍身是手眼」。 道吾曰、道ｲｳｺﾄﾊ也ﾏﾀ太殺道ﾊﾅﾊﾀﾞｲｳ、祇ﾀﾀﾞ八九成ｦ道得ｲｲｴﾀﾘ。 雲巌曰、某甲祇ﾀﾀﾞ此ｶｸﾉ如ｺﾞﾄｼｖ、師兄作麼生ｲｶﾝ。 道吾曰、通身是手眼。」
観音と云事、在家出家殊ｺﾄﾆ云なれたる名なり。或六観音、八大観音とほめ、教にも殊談之、耳近なる菩薩なり。然而祖門には今の雲巖・道吾の観音の参学を可用なり。
「雲巌、問道吾、大悲菩薩、用許多手眼作麼。」
是は千手の身は一体にて、千手千眼を用ては何の料ﾘｮｳぞと不審したるやうにきこゆ、非爾。此千手千眼は、眼はあれども、色法をも不見、千手あれどもさぐりとらるべき物もなし。全手全眼なるがゆへに、仍此道理が作麼とは例の云はるゝなり。
「道吾曰、如人夜間背手摸枕子。」
此詞は、人の夜手をうしろにして枕をさぐるが如しといへり。夜間は不見色法道理にあたるべし。背手摸枕子は手の外にとるべき物なき道理にあたるべきなり。全手全眼道理なり。
「雲巌曰、我会也、我会也。 道悟曰、汝作麼生会。 雲巌曰、遍身是手眼。」
此遍身是手眼は、全手の心、全眼の理なり。
「道吾曰、道也太殺道、祇道得八九成。」
是はいひよせたれども、猶不及十成ゆへに、八九成の道は十成に猶不及と云たるやうに聞ゆ、是又しかあらず。人の十人して持上べからむ物を七八人して持上たらば、弥いかめしき力量にてこそあるべけれ。其定に十成なるべきことを八九成ならむは、今一重力量もありぬべし。但是は八九成十成更勝劣あるべからず。不始于今事なり。
「雲巌云、某甲祇如此、師兄作麼生。 道吾曰、通身是手眼。」
雲巌は「遍身是手眼」とあり、道吾は「通身是手眼」とあり、遍与通字のかはりたる許なり。雲巌の遍身とあるは、猶身に千眼を具足したる心地もありぬべき歟。通身とあるは、今一重手眼の全体なる義もあらはれぬべし。但雲巖の遍身、道吾の通身、努々各別の義あるべからず、只同事なり。此道吾雲巖は薬山の下にて同法と云ながら、四十余年之間殊相互法を談じて、是ｾﾞﾅﾙ処をば証明し不是処をばせむ却ｷｬｸせし人なり。更彼詞不可有浅深勝劣なり。
「諸仏の父母ﾌﾞﾓとも参学す、諸仏よりも未得道なりと学することなかれ。」
是は妙覚果満の仏と今の大悲菩薩と浅深勝劣を不可談と云心なり。
〔『抄』私訳〕 「雲巌無住大師、問道吾山修一大師、大悲菩薩、用許多手眼作麼。 道吾曰、如人夜間背手摸枕子。 雲巌曰、我会也、我会也。 道吾曰、汝作麼生会。 雲巌曰、遍身是手眼。 道吾曰、道ｲｳｺﾄﾊ也ﾏﾀ太殺道ﾊﾅﾊﾀﾞｲｳ、祇ﾀﾀﾞ八九成ｦ道得ｲｲｴﾀﾘ。 雲巌曰、某甲祇ﾀﾀﾞ此ｶｸﾉ如ｺﾞﾄｼｖ、師兄作麼生ｿﾓｻﾝ。 道吾曰、通身是手眼」とある。
「観音」ということは、在家者も出家者も特に言い慣れた名である。六観音や八大観音と讃え、教（天台教学）でも特にこれを説き、身近な菩薩である。しかし祖師の門下では、今の「雲巌」と「道吾」の「観音」の参学を用いるのである。
「雲巌、問道吾、大悲菩薩、用許多手眼作麼（雲巌が道吾に問うた、「大悲菩薩は、多くの手や眼を用いて何をするのか」 ）」とある。
これは千手観音の身は一つなのに、千の手と千の眼を用いて何をするのかと疑っているように聞こえるが、そうではない。この千の手と千の眼は、眼はあっても物を見ず、千の手はあっても探り取られる物はない。全てが手、全てが眼であるから、この道理が「作麼（何をする＝何でもする）」と例のように（「如何なるか」＝「如何なるも」のように）言われるのである。「道吾曰、如人夜間背手摸枕子」 とある。 この言葉は、「人が夜間に手を後ろにして枕を探り求めるようなものだ」と言うのである。「夜間」は物を見ない道理に当たる。「手を後ろにして枕を探る」のは、手の外に取るべき物がない道理に当たるのである。全てが手、全てが眼である道理である。
「雲巌曰く、我会也、我会也。 道悟曰く、汝作麼生会。 雲巌曰く、遍身是手眼」とある。
この「遍身是手眼（全身が手眼である）」は、全てが手である意、全てが眼である理である。
「道吾曰、道也太殺道、祇道得八九成」とある。
これはうまく言えているが、それでも十割できているものには及ばないから、八、九割できている言葉はやはり十割には及ばないと言うように聞こえるが、これもまたそうではない。十人がかりで持ち上げるような物を、七、八人で持ち上げるならば、より一層強力な力量があるということになろう。そのように十割でできることを八、九割ですむなら、さらに一段上の力量があると言えるであろう。ただし、八、九割でできることと十割でできることに決して優劣はないのである。これは今に始まったことではない。
「雲巌曰く、某甲祇如此、師兄作麼生。 道吾曰く、通身是手眼」とある。
雲巌は「遍身是手眼」とあり、道吾は「通身是手眼」とある、「遍」と「通」の字が違うだけである。雲巌の「遍身」には、やはり身に千の手眼を具足しているという意味合いもあるであろう。「通身」とあれば、もっぱら手眼が全体であるという意味が現れるのである。但し、雲巌の「遍身」と道吾の「通身」は、決してそれぞれ別の意味があるのではなく、ただ同じことである。この道吾と雲巌は薬山のもとで同じ教えを学んだといわれ、四十年以上の間、殊に互いに仏法について語り合い、正しいところを証明し、正しくないところを削り取った人たちである。彼らの言葉に深浅や優劣は決してないのである。
「諸仏の父母ﾌﾞﾓとも参学す、諸仏よりも未得道なりと参学することなかれ」とある。
これは、妙覚果満の仏（悟りを完全に得た仏）と今の大悲菩薩との浅深・勝劣を論じてはならないという意である。
〔『聞書』原文〕
／尽十方界一隻眼と体脱の時は、「観音」もあるべき道理なし。眼は諸縁を境としてこそ見べきに、尽界眼ならむとき何をかみるべき。「用作什麼」の道理なるべし。
／抑「観音」といふは、世の音を観ずるなり。「観自在」と云は、六道に遍満して自在なるなり。
〔注：次の「十一面観音云々」は錯簡であるので、第二段に移します。〕
／「未得道なりと学することなかれ」と云は、仏にかはることなしとなり、或かはるべし。これ「菩薩」の時はかはるに似れども「諸仏の父母」或過去七仏なむと習とき、何を仏にかはると云べきぞや。「過去」の「正法明如来」と号す。
〔『聞書』私訳〕 ／尽十方世界は一つの眼であると体得し解脱する時は、「観音」もある道理はない。眼は様々な物を対象としてこそ見ることができるのであるが、尽十方世界が眼であるとき何を見ることができようのか。「用作什麼（用いて何をするのか）」の道理である。
／そもそも「観世音菩薩」とは、世の中の衆生の音声を観て救うものである。「観自在菩薩」とは、六道（衆生が迷う六つの世界）に遍満して自在に衆生を救うものである。
／「未得道と学ぶことなかれ（菩薩はまだ悟りを得ていないと考えてはならない）」とは、「菩薩」は仏と変わることはないが、時として変わることがあるというのである。これは、菩薩の時は 〔衆生を救うために〕変わったように見えるが、「諸仏の父母」あるいは七仏などというとき、仏と何が変わったと言えようか。「観音」は過去の「正法明如来」と呼ばれる。
合掌
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