釈迦牟尼仏『正法眼蔵第十六行持』16-2-1a

〔『正法眼蔵』原文〕

　慈父大師釈迦牟尼仏ｼｬｶﾑﾆﾌﾞﾂ、十九歳の仏寿より、深山ｼﾝｻﾞﾝに行持して、

三十歳の仏寿にいたりて、大地有情同時成道の行持あり。

八旬ﾊﾁｼﾞｭﾝの仏寿にいたるまで、なほ山林に行持し、精藍ｼｮｳﾗﾝに行持す。

王宮ｵｳｸﾞｳにかへらず、国利を領せず。

布僧伽梨ﾌｿｳｷﾞｬﾘを衣持ｴｼﾞし、在世に一経ｲｯｷｮｳするに互換ｺﾞｶﾝせず、

一盂ｲﾁｳ在世に互換せず。

一時一日も独処することなし。

人天の閑供養ｶﾝｸﾖｳを辞せず、外道の訕謗ｾﾝﾎﾞｳを忍辱ﾆﾝﾆｸす。

おほよそ一化ｲｯｹは行持なり。浄衣乞食ｼﾞｮｳｴｺﾂｼﾞｷの仏儀、

しかしながら行持にあらずといふことなし。　　　　　　　　　　

〔『正法眼蔵』私訳〕　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　慈父であり偉大な師である釈迦牟尼仏は、十九歳の出家の時から、

深山で行持し、三十歳の仏寿に至って、大地有情同時成道（大地と有情と同時に成道す）の行持があった。

（慈父大師釈迦牟尼仏、十九歳の仏寿より、深山に行持して、三十歳の仏寿にいたりて、大地有情同時成道の行持あり。）

そして八十歳に至るまで、なお山林で行持され、精舎で行持された。

（八旬の仏寿にいたるまで、なほ山林に行持し、精藍に行持す。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

（いつも大衆と一緒におられた。）

王宮に帰らず、国王となって国を治めることもなかった。

（王宮にかへらず、国利を領せず。）

木綿のお袈裟をかけ、一生の間それを換えることなく、一つの応量器を一生の間換えることがなく、一時一日たりとも、一人で過ごすことはなかった。

（布僧伽梨を衣持、在世に一経するに互換せず、一盂在世に互換せず、一時一日も独処することなし。）　　　　　　　　　　　　

人間界や天上界の福報のためにする供養を辞退せず、

外道の誹謗を耐え忍ばれた。

すべて御一代の教化は、行持の日々であった。

（おほよそ一化は行持なり。）

お袈裟を身に着け食を乞う仏の行いは、

すべて全く行持でないものはなかったのである。

（人天の閑供養を辞せず、外道の訕謗を忍辱す。）浄衣乞食の仏儀、

しかしながら行持にあらずといふことなし。）

釈迦牟尼仏『正法眼蔵第十六行持』16-2-1b

　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌

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〔『正法眼蔵』原文〕　しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫ｿﾓｻﾝｶｺﾚｼｮｳﾍｷｶﾞﾘｬｸ」と問取すべし、道取すべし。答話せんには、「古仏心」と答取すべし。かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段ｷﾞｮｳﾀﾞﾝをか具足せると、審細に参究すべし。造作ｿﾞｳｻより牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。造作か、造作にあらざるか。有情なりとやせん、無情なりや。現前すや、不現前なりや。かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ、此土他界の出現なりとも、古仏心は牆壁瓦礫なり、さらに一塵の出頭して染汚ｾﾞﾝﾅする、いまだあらざるなり。〔『正法眼蔵』私訳〕　　　　そうであるから、「どのようなものが牆壁瓦礫か」と問うべきであり、言うべきである。（しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫」と問取すべし、道取すべし。）　答えるには、「古仏心」と答えるべきである。（答話せんには、「古仏心」と答取すべし。）〔これで古仏心と牆壁瓦礫が少しも違わないということが、いよいよ明らかになるのである。〕このように保ち続けたうえで、さらに参究すべきである。（かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。）　言うところの牆壁瓦礫とは、どのようなものか。（いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。）　何を牆壁瓦礫と言うのか、今どのような形をしているのかと、詳しく細やかに参究すべきである。（なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段をか具足せると、審細に参究すべし。）人間が造ることで牆壁瓦礫を出現させたのか、牆壁瓦礫が人間に造らせたのか。（造作より牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。）人間が造るのか、人間が造るのではないのか。（造作か、造作にあらざるか。）有情だとするのか、無情だとするのか。（有情なりとやせん、無情なりや。）　現前しているのか、現前していないのか。（現前すや、不現前なりや。）このように参学して、たとえ天上界や人間界であっても、現世や来世や出現しても、古仏心は牆壁瓦礫であり、一つの塵が出現して、古仏心が牆壁瓦礫であるという事実を染め汚すことは、いまだないのである。（かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ...

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