〔『正法眼蔵』原文〕
その行持の功徳、ときにかくれず。
かるがゆゑに発心修行す。
その功徳、ときにあらはれず、かるがゆゑに見聞覚知せず。
あらはれざれども、かくれずと参学すべし。
隠顕存没ｵﾝｹﾝ ｿﾞﾝﾓﾂに染汚ｾﾞﾝﾅせられざるがゆゑに。
われを見成する行持、いまの当穏ﾄｳｵﾝに、
これいかなる縁起の諸法ありて行持すると不会ﾌｴなるは、
行持の会取ｴｼｭ、さらに新条の特地にあらざるによりてなり。
縁起は行持なり、行持は縁起せざるがゆゑにと、功夫参学を審細にすべし。
かの行持を見成する行持は、すなはちこれわれらがいまの行持なり。
行持のいまは、自己の本有元住ﾎﾝﾇ ｹﾞﾝｼﾞｭｳにあらず、
行持のいまは、自己に去来出入ｺﾗｲｼｭﾂﾆｭｳするにあらず。
いまといふ道は、行持よりさきにあるにはあらず、
行持現成するをいまといふ。
〔『正法眼蔵』私訳〕
その行持の功徳は、時に隠れず顕れる。
そのために発心し修行するのである。
その行持の功徳は、時に顕れず隠れる。
そのために見聞覚知しないのである。
（その行持の功徳、ときにかくれず。かるがゆゑに発心修行す。
その功徳、ときにあらはれず。かるがゆゑに見聞覚知せず。）
行持の功徳は顕れなくても、隠れることはないと参学すべきである。
（あらはれざれども、かくれずと参学すべし。）
行持の功徳は、隠れたり顕れたり在ったりなかったりすることに、染め汚されないから、我を現成する行持が、あるときは顕れあるときは隠れるときに、これがどのような縁によって行持するのか分からないのは、行持によって知られるものが、決して新しい特別な境地ではないからである。
（隠顕存没に染汚せられざるがゆゑに、われを見成する行持、いまの当穏に、これいかなる縁起の諸法ありて行持すると不会なるは、行持の会取、さらに新条の特地にあらざるによりてなり。）
縁によって起こるのは俗情の行持である、諸仏の行持は縁によって起こるのではないからと、努力し参禅学道を詳しく細やかにすべきである。
（縁起は行持なり、行持は縁起せざるがゆゑにと、功夫参学を審細にすべし。）
不染汚ﾌｾﾞﾝﾅ（いかなるものにも染め汚されない）の行持を現成する行持は、
すなわち我々の今の行持である。
（かの行持を見成する行持は、すなはちこれわれらがいまの行持なり。）
行持の今は、自己に元からあるものではない。
行持の今は、自己に去来したり出入するものではない。
（行持のいまは、自己の本有元住にあらず。行持のいまは、自己に去来出入するにあらず。）
〔坐禅をしている、作務をしている、飯台についている、そのように縁起しているとき、それを行持の今と言う。〕
今という言葉は、行持より前にあるのではない、
行持が現成するときを行持の今と言うのである。
（いまといふ道は、行持よりさきにあるにはあらず、行持現成するをいまといふ。）
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