〔『聞書』私訳〕
／「発心修行す。 その功徳ときにあらはれず、 かるがゆゑに見聞覺知せず」と言う。
「発心修行」は許して、又「見聞覺知せず」と言う。
「発心」の言葉にも取捨があり、「見聞」の言葉にも取捨があるというのである 。
／「いかなる縁起の諸法ありて行持すると不会なるは、行持の会取、さらに新条の特地にあらざるによりてなり」とある。
この「会」は、「新条」ではないと言う。 古いとか、新しいとかいうのは、吾我（自分）に対してのことである。
／「縁起は行持なり、行持は縁起せざるがゆゑに」とは、「縁起」と「行持」が親切であるということである。
今の「行持」のあり様を、衆生がいて仏道を「行持」するのだとばかり心得るのは審細ではない。衆生は「行持」に「行持」させられると心得るべきである。だから、先師の御言葉に、「この行持の功徳、われを保任し、他を保任す。その宗旨は、わが行持、すなはち十方の匝地漫天、みなその功徳をかうむる。他もしらずわれもしらずといへども、しかあるなり。このゆゑに、諸仏諸祖の行持によりてわれらが行持見成し」とあるのである。
／「縁起」とあれば、縁が起こることによって「行持」するのだと言ってはいけない。「行持」こそが「縁起」である。縁は照であり、縁に対せずして照らすの照と心得るべきである。
〔『抄』私訳〕
「その行持の功徳ときにかくれず、かるがゆゑに発心修行す。その功徳ときにあらはれず、 かるがゆくに見聞覚知せず。あらはれざれども、かくれずと参学すべし。隠顕存没に染汚せられざるがゆくに。われを見成する行時、いまの当隠に、これいかなる縁起の諸法ありて行持すると不会なるは、行持の会取、さらに新条の特地にあらざるによりてなり」とある。
この「発心修行」も、「菩提涅槃」を結果に置いて言う「発心修行」ではないから、
「隠顕存没」にも関係なく、「見聞覺知」する人もいないのである。 「縁起は行持なり、行持は縁起せざるがゆゑにと、 功夫参学を審細にすべし」とある。
「縁起」は、まさに「行持」である、「縁起」を「行持」と言うからである。このように言うからといって、また「行持」を「縁起」と言ってはいけないのである。
「かの行持を見成する行持は、すなはちこれわれらがいまの行持なり」とある。
今、「われら」と指すのは「行持」の「われ」であり、吾我（自分）の「われ」ではない。
「行持のいまは、自己の本有元住にあらず、行持のいまは、自己に去来出入するにあらず（以下略）」とある。
一般には、「本有元住」（元来常住のもの）に関わると言うべきか。けれども、今の「行持」のすがたは、「本有元住」に拘らないから、「自己に去来出入する（本覚法門における自性本覚）にあらず」と言うのである。 古今を超越する「行持」であるからである。
合掌
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