大師いはく、「非思量」。
いはゆる非思量を使用すること玲瓏ﾚｲﾛｳなりといへども、
不思量底を思量するには、かならず非思量をもちゐるなり。
非思量にたれあり、たれ我を保任す。
兀々地たとひ我なりとも、思量のみにあらず、兀々地を挙頭ｺﾄｳするなり。
兀々地たとひ兀々地なりとも、兀々地いかでか兀々地を思量せん。
しかあればすなはち、兀々地は仏量にあらず、法量にあらず、悟量にあらず、会量ｴﾘｮｳにあらざるなり。
薬山かくのごとく単伝すること、すでに釈迦牟尼仏より直下ｼﾞｷｹﾞ三十六代なり。
薬山より向上をたづぬるに、三十六代に釈迦牟尼仏あり。
かくのごとく正伝せる、すでに思量箇不思量底あり。
〔『正法眼蔵』私訳〕
大師は言う、「思量ではない実物の様子」。
（大師いはく、「非思量」。）
ここで言う非思量を用いることははっきりしているけれども、
不思量底（思量していない今の様子）を思量するには、
必ず非思量（思量ではない実物の様子）を用いるのである。
（いはゆる非思量を使用すること玲瓏なりといへども、
不思量底を思量するには、かならず非思量をもちゐるなり。）
非思量は誰でもない自分の不思量底と思量の様子であり、
不思量底と思量の自分（だれ）が非思量の生命活動である我をずっと保っているのである。
（非思量にたれあり、たれ我を保任す。）
兀々地（岩のようにゴツゴツと坐っている様子＝坐禅）がたとえ非思量の生命活動である我であっても、思量だけではなく、兀々地を挙げるのである。
（兀々地たとひ我なりとも、思量のみにあらず、兀々地を挙頭するなり。）
兀々地はたとえ兀々地であっても、
兀々地は兀々地を思量することはできない。
（兀々地たとひ兀々地なりとも、兀々地いかでか兀々地を思量せん。）
そうであるから、兀々地は仏量（成仏して分かる程度の量）ではなく、法量（仏法の真実として分かる程度の量）でもなく、悟量（悟りを開いて分かる程度の量）でもなく、会量〈理解して分かる程度の量〉でもないのである。
（しかあればすなはち、兀々地は仏量にあらず、法量にあらず、悟量にあらず、会量にあらざるなり。）
薬山大師がこのように単伝（そのものがそのものを伝えること）したのは、
すでに釈迦牟尼仏より真っ直ぐに下って三十六代目である。
（薬山かくのごとく単伝すること、すでに釈迦牟尼仏より直下三十六代なり。）
薬山よりさかのぼって、三十六代前に釈迦牟尼仏があるのである。
（薬山より向上をたづぬるに、三十六代に釈迦牟尼仏あり。）
このように正しく伝えられてきたことが、
まさしく「この不思量底を思量する」（今このようにある、思量していない今の様子のままに居る）ということなのである。
（かくのごとく正伝せる、すでに思量箇不思量底あり。）
合掌
非思量＝思量ではない実物の様子 『第十二坐禅箴』12-1-4b
赤ん坊は100%非思量の領域で生きている 『第十二坐禅箴』12-1-4c 〔『正法眼蔵』評釈〕
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