日本初の女性総理誕生を期待する国民の声が日増しに高まってきています。

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春の松の有があり、秋の菊の無がある『第十七恁麼』17-4-5a（正法眼蔵）

第四段⑤ 〔『正法眼蔵』原文〕　「無智疑怪ﾑﾁｷﾞｹ、即為永失ｿｸｲﾖｳｼﾂ《智無きは疑怪す、即ち為めに永く失ふ》」といふ道あり。智かならずしも有にあらず、智かならずしも無にあらざれども、一時の春松ｼｭﾝｼｮｳなる有あり、秋菊ｼｭｳｷｸなる無あり。この「無智」のとき、三菩提みな疑怪ｷﾞｹとなる、尽諸法みな疑怪なり。このとき永失即為なり。所聞すべき道、所証なるべき法、しかしながら疑怪なり。〔『正法眼蔵』私訳〕　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「智無き者は疑い怪しむ為に永遠に真理を失う」という言葉がある。智は必ずしも有でもなく、必ずしも無でもないが、ある時は春の松の有があり、秋の菊の無があるのである。この「無智」の時、無上菩提（この上ない悟り）は、すべて「疑い怪しむもの」となり、すべてのものが「疑い怪しむもの」となる。この時こそが「永失即為（永遠に真理を失うということが無上菩提の為すところである）」なのである。聞くべき道も、証すべき法も、すべてが「疑い怪しむもの」となるのである。世界の隅々に至るまで隠れる場所はなく真理はあらわれているから、疑い怪しむことそのものは自分がやっていることではないのである。春の松の有があり、秋の菊の無がある『第十七恁麼』17-4-5b（聞書抄）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓ 　　にほんブログ村

六祖の昔は新州の木こりであった『第十七恁麼』17-4-3b（聞書抄）

〔聞書原文〕／古教ありとしらんと云ふ。是は、古教照心と云ふるき詞あり、近代の禅僧は祖師の言句を推度ｽｲﾀｸ（ｵｼﾊｶﾙ）する事あるべからず、はじめてわれとこそ法をば得れと云ふ。尤古教照心の義にはそむくべし。仏の言句、祖師の語話ｺﾞﾜをこそ、よくよく校合ｺｳｺﾞｳ了見すべけれ。不然者、経論すべて無詮なり。〔聞書私訳〕／「古教ありとしらん」と言う。これは、「古教照心（古の教えが心を照らす）」という古い言があるにもかかわらず、近年の禅僧は祖師の言葉を深く考えることなく、「自分が初めて法を得たのだ」と主張する傾向にある。これはもっとも「古教照心」の教えに反するものである。仏の言葉や祖師の語録を、入念に校合ｷｮｳｺﾞｳ（基準とする本文に照らして本文の異同を確かめること）し、深く考察すべきである。そうしなければ、経論（経典と注釈書）もすべて意味をなさなくなってしまうのである。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓ 　　にほんブログ村

有智と無智は同じ真実の異なる面として現れるのである『第十七恁麼』17-4-6a（正法眼蔵）

恁麼⑥ 〔『正法眼蔵』原文〕われにあらず、遍界かくるゝところなし。たれにあらず、万里ﾊﾞﾝﾘ一条鉄なり。たとひ恁麼して抽枝ﾁｭｳｼなりとも、「十方仏土中、唯有一乗法」なり。たとひ恁麼して葉落すとも、「是法住法位ｾﾞﾎｳｼﾞｭｳﾎｳｲ、世間相常住ｾｹﾝｿｳｼﾞｮｳｼﾞｭｳ」なり。「既是恁麼事ｷｾﾞｲﾝﾓｼﾞ」なるによりて、有智と無智と、日面ﾆﾁﾒﾝと月面ｶﾞﾁﾒﾝとなり。〔『正法眼蔵』私訳〕自分以外の誰でもないからこそ、万里の彼方まで一本の鉄のように真理は貫かれているのである。たとえこのように真理が新しい枝を出すとしても、それは「十方の仏の国土の中には、ただ一つの真実の教えしかない」ということである。たとえこのように真理が葉を落とすとしても、それは「この法は法位に住し、世間の相常住なり（この仏の教えは、真如という普遍不変の法の位に安住しており、一見無常に見えるこの世の現象も、実はそのままの姿で真理に照らされており、永遠である）」ということである。既にかくの如きありようであるから、「有智」と「無智」は、日面の仏と月面の仏のように、ただ同じ真理の異なる面として現れるのである。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌有智と無智は同じ真実の異なる面として現れるのである『第十七恁麼』17-4-6b（聞書抄）ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓ 　　にほんブログ村

『正法眼蔵』と『聞書抄』の私訳

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