〔『正法眼蔵』本文〕
仏性の言をきゝて、学者おほく先尼外道ｾﾝﾆｹﾞﾄﾞｳの我ｶﾞのごとく邪計ｼﾞｬｹｲせり。
それ、人にあはず、自己にあはず、師をみざるゆへなり。
いたづらに風火の動著ﾄﾞｳﾁｬｸする心意識を、仏性の覚知覚了とおもへり。
たれかいふし、仏性に覚知覚了ありと。
〔抄私訳〕
・また、先尼外道ｾﾝﾆｹﾞﾄﾞｳ（固定不変の実体我を認め、心は常住であり身は滅すると説く教え）の見をこれに引かれるのは、文の通りである。
・「風火の動著」〈神経細胞の作用〉とは、この依身ｴｼﾝ（依り所となる身体）は地水火風空の五種の構成要素で成っていることを指すのである。
いかにも、一般に仏性を説く意味合いを斥けられるのであり、
凡夫が理解する覚知覚了（妄想分別） を斥けられるのである。
しかし、仏性で覚知覚了を説くことは捨てるわけではない。だから、諸仏を覚者（覚った者）知者（仏智慧が開かれた者）と言うとあるのである。
・「覚知は、なんだちが云々の邪解を覚知とせず、風火の動静を覚知とするにあらず。ただ一両の仏面祖面」〈覚知は、お前たちが言う間違った理解を覚知とせず、神経細胞の作用を覚知とするのではない。ただ、無辺際の諸仏〉を、覚知と説くのである。本当に、まったく一般的な意味と違うのである。
〔聞書私訳〕
／「自己にあはず」とは、自己のありようを知らないということである。
〔『正法眼蔵』私訳〕
仏性の語を聞いて、仏道を学ぶ多くの者は、先尼外道（固定不変の実体我を認め、心は常住であり身は滅すると説く教え）の神我（固定不変の実体我）のように間違って理解している。（仏性の言をきゝて、学者おほく先尼外道ｾﾝﾆｹﾞﾄﾞｳの我ｶﾞのごとく邪計ｼﾞｬｹｲせり。）
それは何故かというと、正師に逢って正法を聞かず、自己が仏性であることを知らないからである。（それ、人にあはず、自己にあはず、師をみざるゆへなり。）
徒に神経細胞が作用する、つまり妄想分別するのを仏性の覚知覚了と思っている。（いたづらに風火の動著ﾄﾞｳﾁｬｸする心意識を、仏性の覚知覚了とおもへり。）
だが一体誰が、仏性に覚知覚了があると教えたのか。（たれかいふし、仏性に覚知覚了ありと。）
合掌
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