〔『正法眼蔵』本文〕
本有ﾎﾝﾇの有にあらず、亘古亘今ｶﾝｺｶﾝｺﾝ《古に亘ﾜﾀり今に亘ﾜﾀる》のゆえに。
始起の有にあらず、不受一塵のゆえに。
条条の有にあらず、合取ｶﾞｯｼｭのゆゑに。
〔抄私訳〕
・「條々の有」とは、あちこちにものがあるように思われるが、そうではない。「合取ｶﾞｯｼｭ」も、物を取り合わせたように思われるが、そうではない。ただ仏性が仏性である道理を「合取」とも説くのである。
〔聞書私訳〕
／「亘古亘今ｶﾝｺｶﾝｺﾝ《古に亘ﾜﾀり今に亘ﾜﾀる》のゆゑに」と言う。
／古と今を言おうとするのでもない。ただ、これにも相当、彼にも相当する意である。「悉有」の道理と「衆生」の道理を当てるのである。
／「亘」の字を「わたる」と理解するけれども、あちらからこちらにわたるのではない。「悉有」を「衆生」とも、「仏性」とも、言われる道理を、「亘ﾜﾀﾙ」と言うのである。もっとも、「悉有」と「衆生」と「仏性」は、異なるのでもなく同じでもない。「悉有」は「悉有」にわたり、「仏性」は「仏性」にわたるのである。
／結局、「亘古亘今」は、本末もなく、初めも終りもない意である。
／「不受一塵」（一塵を受けず）とは、客塵（外部から来る煩悩）がないという意である。
／「條々の有ｳにあらず」とは、一つずつ、それぞれという有（存在）ではない意である。
／「合取ｶﾞｯｼｭのゆゑに」とは、先に「悉有の言は衆生なり、即有なり、仏性なり」などと言ったから、「合取」（合わせ取る）とはあるが、結局はこれも一仏性と理解すべきである。
／「悉有の一分」を衆生と言い、悉有を衆生と言い、悉有を仏性と言うのは、これらを合取するように見えるけれど、世間の合とは異なり、他の物を合わせるのではないから、悉有を悉有に合わせ、衆生を衆生に合わせるほどのことである。
〔『正法眼蔵』私訳〕
仏性は、本来有るなどというものでもない、本末もなく初めも終りもない仏性であるから。（本有ﾎﾝﾇの有にあらず、亘古亘今ｶﾝｺｶﾝｺﾝのゆゑに。）
仏性は、始めてできたというものでもない、一法が見えたら仏性でないから。（始起の有にあらず、不受一塵のゆえに。）
仏性は、一つ一つ離れたものでもない、全部合わさったものであるから。（条条の有にあらず、合取ｶﾞｯｼｭのゆゑに。）
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