『正法眼蔵』と『聞書抄』の私訳

  〔『正法眼蔵』原文〕 　山僧今日、向諸人面前説家門、已是不著便、豈可更去陞堂入室、拈槌竪払、 東喝西棒、張眉努目、如癇病発相似。不唯屈沈上座、況亦辜負先聖。 《山僧 ｻﾝｿﾞｳ 今日、諸人の面前に向かって家門を説く、已に是れ便 ﾀﾖﾘ を著 ｴ ず、豈に更に去 ｻｯ て陞堂 ｼﾝﾄﾞｳ し入室 ﾆｭｳｼﾂ し、拈槌竪払 ﾈﾝﾂｲｼﾞｭﾎﾂ し、東喝西棒 ﾄｳｶﾂｾｲﾎﾞｳ し、張眉努目 ﾁｮｳﾋﾞﾄﾞﾓｸ 、癇病の発するが如くに相似 ｿｳｼﾞ るたる可し、唯上座を屈沈 ｸｯﾁﾝ するのみにあらず、況 ﾏｽﾏ す亦先聖 ｾﾝｼｮｳ を辜負 ｺﾌﾞ せんをや。》 　你不見、達磨西来、到少室山下、面壁九年、二祖至立雪断臂、可謂受艱辛、 然而達磨不曾措了一詞、二祖不曽問著一句、還喚達磨。作不為人得麼、 喚二祖做不求師得麼、山僧毎至説著古聖做処、便覚無地容身、慚愧後人軟弱。 《你見ずや、達磨西来して、少室山の下 ﾌﾓﾄ に到り、面壁九年す、二祖立雪断臂 ﾘｭｳｾﾂﾀﾞﾝﾋﾟ に至りて、謂 ｲｲ つ可し、艱辛を受くと、然而 ｼｶﾘｼｺ うして達磨曾て一詞 ｼﾞ を措了 ｿﾘｮｳ せず、二祖曾て一句を問著せず、還って達磨を喚んで人の為にせずと作 ﾅ し得てんや、二祖を喚んで師を求めずと做 ﾅ し得てんや、山僧古聖 ｻﾝｿﾞｳｺｼｮｳ の做処 ｻｼｮ を説著 ｾﾂｼﾞｬｸ するに至る毎に、便ち身を容るるに地無しと覚ゆ、慚愧 ｻﾞﾝｷ す後人 ｺｳｼﾞﾝ の軟弱なることを。》 　又況百味珍羞、逓相供養、道我四事具足、方可発心、只恐做手脚不迭、 便是隔生隔世去、也時光似箭、深為可惜。 《又況 ｻﾗ に百味珍羞 ﾋｬｸﾐﾁﾝｼｭｳ 、逓 ﾀｶﾞｲ に相供養し、道 ｲ ふ、我れは四事具足して、方 ﾏｻ に発心すべしと。只恐らくは做手脚 ｿｼｭｷｬｸ 不迭 ﾌﾃﾂ にして、便ち是れ隔生隔世 ｶｸｼｮｳｶｸｾ せん。 時光箭 ﾔ に似たり、深く可惜 ｺｼﾂ たり。》 　雖然如是、更在他人従長相度、山僧也強教你不得。 《然も是の如くなりと雖も、更に他人の従長して相度する在らん。 山僧也 ﾏﾀ 強ひて你に教ふること不得なり》。 〔聞書私訳〕 ／「道ふ、我れは四事具足して、方に発心すべし」とは、道は衣食住などが十分備わってから行われるというのは、私の手脚は〔仏弟子ほど〕速くないと〔いって...

  　又況活計具足、風景不疎、華解笑、鳥解啼、木馬長鳴、石牛善走、天外之青山寡色、耳畔之鳴泉無声、嶺上猿啼、露湿中霄之月。林間鶴唳、風回清暁之松、春風起時枯木龍吟、秋葉凋而寒林花散、玉階鋪苔蘚之紋、人面帯煙霞之色。音塵寂爾、消息宛然。一味蕭条、無可趣向。 　《又況や活計具足し、風景疎ならず、華は笑 ﾜﾗ うことを解し、鳥は啼くことを解す、木　　　 　馬長 ﾄｺシナ へに鳴き、石牛善く走る、天外 ﾃﾝｶﾞｲ の青山 ｾｲｻﾞﾝ 寡 色 ｲﾛｽｸﾅ く、耳畔 ﾆﾊﾝ の鳴泉　　　　 　ﾒｲｾﾝ 声無し、嶺上 ﾚｲｼﾞｮｳ 猿啼 ﾅｲ いて露中霄 ﾁｭｳｼｮｳ の月を湿 ｳﾙｵ し、林間鶴唳 ﾂﾙﾅ いて風清暁 　ｶｾﾞｾｲｷﾞｮｳ の松を回 ﾒｸﾞ る、春風起れば時 ｺｺﾆ 枯木龍吟 ｺﾎﾞｸﾘｭｳｷﾞﾝ し、秋葉凋 ｼﾎﾞ めば而 ｽﾅﾜﾁ 寒　　　 　林花散ず、玉階苔蘚 ｷﾞｮｸｶｲﾀｲｾﾝ の紋を鋪 ｼ き、人面煙霞 ﾆﾝﾒﾝｴﾝｶ の色を帯 ｵ ぶ、音塵寂爾 ｵﾝ　　 　ｼﾞﾝｼﾞｬｸﾆ として、消息宛然 ｴﾝﾈﾝ たり、一味蕭条 ｼｮｳｼﾞｮｳ として、趣向すべき無し。》 〔聞書私訳〕 ／「華は笑くことを解し、鳥啼くことを解す。木馬長く鳴き、石牛善く走る。天外の青山色寡く、耳畔の鳴泉声無し」などというのは、これはみな悟道の上の言葉である。 花が笑み、鳥が啼くのは世の常のことであるが、木馬がどうして長く鳴き、石牛がどうして走るのかなどと思ってはいけない。 花が笑み、鳥が鳴き、木馬が鳴くのも同じように理解すべきである。 すでに「天外の青山」という。陰陽の外 （悟道の上） のことである。。 〔『正法眼蔵』私訳〕 　 また、いわんや修行生活は十分に整っており、風景も細やかに備わっている、 （又況んや活計具足し、風景疎ならず、） 花は咲くことを知っており、鳥は啼くことを知っている、木馬は大いに嘶 ｲﾅﾅ き、石牛はよく走る、 （華は笑くことを解し、鳥啼くことを解す、木馬長く鳴き、石牛善く走る、） 天井の青山はうすく霞んで見え、音を立てて流れる泉は耳に心地よい。 （天外の青山色寡く、耳畔の鳴泉声無し、） 山上で猿が啼き、露は真夜中の月を濡らす。 （嶺上猿啼て、露中霄の月を濕し、） 林間に鶴が鳴き、風は明け方の松をめぐる。 （林間鶴唳て、風清暁の松を回る、） 春風が...

〔『正法眼蔵』原文〕 　山僧行業無取、忝主山門。豈可坐費常住、頓忘先聖附嘱。今者輙欲略学古人為住持体例。 《山僧行業 ｻﾝｿﾞｳｷﾞｮｳｺﾞｳ 取ること無し、忝 ｶﾀｼﾞｹ なく山門に主たり、豈に坐 ｻﾞ ながら常住を費して頓 ﾄﾐ に先聖 ｾﾝｼｮｳ の附嘱 ﾌｼｮｸ を忘る可 ﾍﾞｹ んや。今は輙 ｽﾅﾜ ち略 ﾎﾎﾞ 古人の住持為 ﾀ る体例に学 ﾏﾅ ばんと欲す。》 　与諸人議定、更不下山、不赴斉、不発化主。唯将本院荘課一歳所得、均作三百六十分、日取一分用之、更不随人添減。可以備飯則作飯、作飯不足則作粥。作粥不足、則作米湯。新到相見、茶湯而已、更不煎點。唯置一茶堂、自去取用、務要省縁専一辨道。 《諸人と議定 ｷﾞﾁｮｳ す、更に山を下らじ、斉 ｻｲ に赴 ｲﾀ らじ、化主 ｹｼｭ を発せじ、唯本院の荘課 ｿｳｶ 、一歳の所得を将 ﾓｯ て、均く三百六十分と作 ﾅ し、日 ﾋ に一分を取 ﾄﾘ て之を用い、更に人に随いて添減せず、以て飯に備う可 ﾍﾞ きは則ち飯と作し、飯と作して足らざれば則ち粥 ｼｭｸ と作し、粥と作して足らざれば則ち米湯 ﾍﾞｲﾄｳ と作すべし、新到 ｼﾝﾄｳ 相見 ｼｮｳｹﾝ も茶湯 ｻﾄｳ のみ、更に煎点せじ、唯 ただ 一茶堂 ｲｯｻﾄﾞｳ を置て、自ら去 ｻﾘ て用 ﾓﾁ う、務 ﾂﾄﾒ て縁を省いて専一辨道を要す》。 〔『正法眼蔵』私訳〕 　山僧 （私） は修行も至らぬ身でありながら、かたじけなくも寺の住持となった。 （山僧行業取無くして、忝く山門を主す。） どうしていたずらに寺の常置の財物を費やし、にわかに釈迦牟尼仏の遺嘱 （正法正伝と衆生済度） を忘れることなどできようか。 （豈に坐ら常住を費やし、頓に先聖の附属を忘る可けんや。） 今は仏祖方が住持としてやってこられた先例に学ぼうと思う。 （今は輙ち古人の住持たる体例に略学せんとす。） 大衆と合議して定めた。決して山を下らない。斎食に赴かず、寺に必要なものを勧募する僧を送らない、ただこの寺の荘園からあがる年貢を三百六十五等分して、毎日その一日分を取って用い、決して大衆の数によって増減することをしない、 （諸人と議定す、更に山を下らず、斉に赴かず、化主を発せず。唯、本院の荘課一歳の所得を将て、均しく三百六十分に作して、日に一分を取つて之を用ゐる、更に人に随つて添減せず。） 飯として...

〔『正法眼蔵』原文〕 　你不見、隱山至死不敢見人、趙州至死、不敢告人、匾擔拾橡栗為食、 大梅以荷葉為衣、紙衣道者只披紙、玄太上座只著布、石霜置枯木堂与衆坐臥只要死了你心、投子使人弁米、同煮共餐、要得省取你事。且従上諸聖、有如此榜様、若無長処、如何甘得。 〈你 ﾅﾝﾁﾞ 見ずや、隱山は死に至 ｲﾀﾙ まで敢 ｱｴ て人に見 ﾏﾐ えず、趙州は死に至 ｲﾀﾘ て敢 ｱｴ て人に告げず、匾擔 ﾍﾝﾀﾝ は橡栗 ｼｮｳﾘﾂ を拾いて食 ｼﾞｷ と為し、大梅 ﾀﾞｲﾊﾞｲ は荷葉を以て衣 ｴ と為す、紙衣道者 ｼｴﾄﾞｳｼｬ は只 ﾀﾀﾞ 紙 ｼ を披 ｷ 、玄太 ｹﾞﾝﾀｲ 上座は只布 ﾌ を著 ｷ る、石霜は枯木堂を置 ｵｲ て衆 ｼｭ と坐臥し、只你が心 ｼﾝ を死了せんことを要す、投子 ﾄｳｽ は人をして米 ﾍﾞｲ を弁じ、同く煮て共餐 ｸﾞｻﾝ せ使む、你が事を省取することを得んと要す。且く従上の諸聖、此の如 ｺﾞﾄｷ の榜様 ﾎﾞｳﾖｳ 有り、若し長処無んば、如何 ｲｶﾝ が甘得 ｶﾝﾄｸ せん。〉 　諸仁者、若也於斯体究、的不虧人。若也不敢承当、向後深恐費力。 〈 諸仁者 ｼｮﾆﾝｼｬ 、若し也た斯 ｺｺ に於て体究せば、的に不虧 ﾌｷ の人 ﾋﾄ なり、若し也た敢 ｱｴ て承当 ｼﾞｮｳﾄｳ せずんば、向後 ｺｳｺﾞ 深く恐くは費力 ﾋﾘｷ せん。〉 〔『正法眼蔵』私訳〕　　　　　　　　　　　　　　　　　 　あなたたちは聞いたことはないか、隠山 （潭州竜山） は死に至るまであえて人に会わず、趙州 従諗 ｼﾞｮｳｼｭｳｼﾞｭｳｼﾝ は死に至るまであえて人に告げず、匾担暁了 ﾍﾝﾀﾞﾝｷﾞｮｳﾘｮｳ はとちの実や栗を拾って食料とし、大梅法常は蓮の葉を衣とし、紙衣道者 （克符） はただ紙を着、玄太上座 （南嶽玄泰） はただ木綿や麻などの布を着た、 （你見ずや、隱山は死に至まで　て人に見 ﾏﾐ えず、趙州は死に至て　て人に告げず、匾擔は橡栗を拾つて食とし、大梅は荷葉を以て衣とし、紙衣道者は只だ紙を披る、玄太上座は只だ布を著る、） 石霜慶諸 ｾｷｿｳｹｲｼｮ は枯木堂 （僧堂） を建てて大衆と一緒に坐臥し、 ただ大衆の妄想分別心を死にきることを求めた、 （石霜は枯木堂を置きて衆と予に坐臥す、只你が心を死了せんことを要す、） 投子大同は大衆一人一人に自分で食べるお米をとと...