〔『正法眼蔵』原文〕
山僧今日、向諸人面前説家門、已是不著便、豈可更去陞堂入室、拈槌竪払、
東喝西棒、張眉努目、如癇病発相似。不唯屈沈上座、況亦辜負先聖。
《山僧ｻﾝｿﾞｳ今日、諸人の面前に向かって家門を説く、已に是れ便ﾀﾖﾘを著ｴず、豈に更に去ｻｯて陞堂ｼﾝﾄﾞｳし入室ﾆｭｳｼﾂし、拈槌竪払ﾈﾝﾂｲｼﾞｭﾎﾂし、東喝西棒ﾄｳｶﾂｾｲﾎﾞｳし、張眉努目ﾁｮｳﾋﾞﾄﾞﾓｸ、癇病の発するが如くに相似ｿｳｼﾞるたる可し、唯上座を屈沈ｸｯﾁﾝするのみにあらず、況ﾏｽﾏす亦先聖ｾﾝｼｮｳを辜負ｺﾌﾞせんをや。》
你不見、達磨西来、到少室山下、面壁九年、二祖至立雪断臂、可謂受艱辛、
然而達磨不曾措了一詞、二祖不曽問著一句、還喚達磨。作不為人得麼、
喚二祖做不求師得麼、山僧毎至説著古聖做処、便覚無地容身、慚愧後人軟弱。
《你見ずや、達磨西来して、少室山の下ﾌﾓﾄに到り、面壁九年す、二祖立雪断臂ﾘｭｳｾﾂﾀﾞﾝﾋﾟに至りて、謂ｲｲつ可し、艱辛を受くと、然而ｼｶﾘｼｺうして達磨曾て一詞ｼﾞを措了ｿﾘｮｳせず、二祖曾て一句を問著せず、還って達磨を喚んで人の為にせずと作ﾅし得てんや、二祖を喚んで師を求めずと做ﾅし得てんや、山僧古聖ｻﾝｿﾞｳｺｼｮｳの做処ｻｼｮを説著ｾﾂｼﾞｬｸするに至る毎に、便ち身を容るるに地無しと覚ゆ、慚愧ｻﾞﾝｷす後人ｺｳｼﾞﾝの軟弱なることを。》
又況百味珍羞、逓相供養、道我四事具足、方可発心、只恐做手脚不迭、
便是隔生隔世去、也時光似箭、深為可惜。
《又況ｻﾗに百味珍羞ﾋｬｸﾐﾁﾝｼｭｳ、逓ﾀｶﾞｲに相供養し、道ｲふ、我れは四事具足して、方ﾏｻに発心すべしと。只恐らくは做手脚ｿｼｭｷｬｸ不迭ﾌﾃﾂにして、便ち是れ隔生隔世ｶｸｼｮｳｶｸｾせん。
時光箭ﾔに似たり、深く可惜ｺｼﾂたり。》
雖然如是、更在他人従長相度、山僧也強教你不得。
《然も是の如くなりと雖も、更に他人の従長して相度する在らん。
山僧也ﾏﾀ強ひて你に教ふること不得なり》。
〔聞書私訳〕
／「道ふ、我れは四事具足して、方に発心すべし」とは、道は衣食住などが十分備わってから行われるというのは、私の手脚は〔仏弟子ほど〕速くないと〔いって、発心を〕避けているのである。ただ身命を惜しまず、衣食住を思ってはならないのである。
〔『正法眼蔵』私訳〕
山僧（私）は今日、皆の前で仏祖の家風を説いたが、これさえすでに余計なことである。
どうしてこの上、法堂に上がり法を説いたり、自室で指導したり、槌を拈じ払子を立てたり、一喝したり痛棒をくらわしたり、眉を吊り上げ目を怒らせたりと、まるでてんかんの発作を起こしたような真似ができようか。
そのようなことはみなさんを辱めるだけでなく、更に仏祖方に背くことになるのである。
あなた達は聞いたことがあるか、達磨はインドから来て少室山の麓に到り、壁に向かって坐禅すること九年であった。
二祖が雪の中に立ち臂を切るに至るまでのことも、艱難辛苦を受けたと言えるであろう。
しかしながら達磨は決して言葉で教えることはせず、二祖は決して一言も問わなかったのである。
だからと言って達磨は人のために説法しなかったと言えようか、
二祖は師に求めることがなかったと言えようか。
山僧（わたし）は、仏祖方のなすところを説く度に、身を容れる地がない思いをしている。恥ずべきことは、後進の者（わたし）が軟弱なことである。
またましてさまざまなご馳走を互いに供養し合い、自分は飲食・衣服・臥具・医薬を備えてから発心修行しようなどと言う。
ただ恐らくは手の手足のとりなしも思うようにいかず、うまくいかないうちにこの世を離れてしまうであろう。
光陰は矢のように過ぎ去るから、深く光陰を惜しんで坐禅弁道しなければならない。
このようであるけれども、他の師家はめいめいの長所に従って大衆を済度するがよい、山僧（わたし）は強いてあなた方を教えることはない。
合掌
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