『正法眼蔵』と『聞書抄』の私訳

〔抄私訳〕 「いま道取する「尽十方世界是一顆明珠」、はじめて玄砂にあり」とある。 確かに「尽十方世界是一顆明珠」の言葉は初めて玄砂から出たものである。 「その宗旨は、尽十方世界は、広大にあらず微小にあらず、方円にあらず、 中正にあらず、 活 鱍 々 ｶｯﾊﾟﾂﾊﾟﾂ にあらず露廻廻 ﾛｶｲｶｲ にあらず。さらに、 生死去来 ｼｮｳｼﾞｺﾗｲ にあらざるゆゑに生死去来なり」とある。 「尽十方世界」は、決して世間で思いならわしている「広大・微小・方円・中正・ 活 鱍 々 ・露廻々」などではない。「尽十方世界」の時はただ「尽十方世界」で、「広大」とも、あるいは「 活 鱍 々」「 露廻々」とも言われ、 それを「尽十方世界」であると言うのである。 また、「生死去来にあらざるゆゑに生死去来なり」とは、 今仏法で談ずるところの全機 （すべての働き） の生死なのである。 「胎卵湿化生の外に胎卵湿化生あり」と言ったほどの意である。　 「恁麼 ｲﾝﾓ のゆゑに、昔日曾此去 ｾｷｼﾞﾂｿｳｼｺ にして、而今従此来 ﾆｺﾝｼﾞｭｳｼﾗｲ なり。 究辦 ｸﾞｳﾍﾞﾝ するに、たれか片ゝ ﾍﾝﾍﾟﾝ なりと見徹するあらん、たれか兀ゝ ｺﾞﾂｺﾞﾂ なりと検挙 ｹﾝｺ するあらん」とある。 「昔日」「而今」などと言えば、昔と今と相い対しているようである。 また、「此去」「従此来」などと言えば、「去来」の言葉に関わるように思われるが、ただ「一顆明珠」の上の「昔今」「去来」と心得るべきである。 「一顆明珠」の光明の照らす所が、「たれか片ゝなりと見徹するあらん、 たれか兀ゝなりと検挙するあらん」と言われるのである。 見るもの・見られるものがない道理で、「一顆明珠」が独り立つ姿である。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 合掌 『第七一顆明珠』第三段a　原文〔自分の生死去来ではないから仏の生死去来である〕 ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。 　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓ 　   　 にほんブログ村 　　  

〔『正法眼蔵』原文〕 つひにみちをえてのち、人にしめすにいはく、 「尽十方世界是 ｾﾞ 一箇明珠 ｲｯｶﾐｮｳｼﾞｭ 」。 ときに僧問 ﾄﾌ 、 「承和尚有言、尽十方世界是一顆明珠。学人如何 ｼｭｵ 会得 《承るに和尚言へること有り、尽十方世界は是れ一顆の明珠と。 学人如何 ｲｶﾝ が会得 ｴﾄｸ せん》 」。 師曰 ｲﾊｸ 、「尽十方世界是一顆明珠、用会作麼 ﾖｳｴｿﾓ 《尽十方世界は是れ一顆の明珠、会 ｴ を用ゐて作麼 ｿﾓ 》 」。 師、「来日却問其僧 《師、来日却つて其の僧に問ふ》 、 「尽十方世界是一顆明珠、汝作麼生会 《尽十方世界は是れ一顆の明珠、汝作麼生 ｿﾓｻﾝ か会 ｴ せる》 」。 僧曰、「尽十方世界是一顆明珠、用会作麼 ﾖｳｴｿﾓ 《尽十方世界は是れ一顆の明珠、会を用ゐて作麼）》 」。 師曰、「知、汝向黒山鬼窟裏作活計 《知りぬ、汝黒山鬼窟裏に向つて活計 ｶｯｹｲ を作 ﾅ すことを》 」。 〔『正法眼蔵』私訳〕 ついに道を得た後、人に法を説くにあたって言った、 「すべての世界は一つの光り輝く宝珠である」と。 （つひにみちをえてのち、人にしめすにいはく、「尽十方世界是一箇明珠」。） その時、僧が尋ねた、 「和尚さんは、あらゆる世界は一個の明珠である」 と仰っているとお聞きしましたが、 学人 （仏道修行者） はどのように理解したらよいでしょうか」と。 （ときに僧問、「承るに和尚言へること有り、『尽十方世界は是れ一顆の明珠』。 学人如何が会得せん 」 。）　 玄砂は僧に言った、 「すべての世界は一つの明珠である、 ということを理解してどうするのか」と。 （ 師曰、 「 尽十方世界は是れ一顆の明珠、会を用ゐて作麼 」。） 〔すでにすべての世界は一つの明珠だと言っているではないか。 それなのに理解するとかしないとか一体どこを見ているのだ。〕 　 玄砂は、次の日逆にその僧に尋ねた、 「すべての世界は一つの明珠である、 それをお前はどのように理解したか」と。 （ 師、来日却つて其の僧に問ふ 、 「 尽十方世界は是れ一顆の明珠、汝作麼生か会せる 」。） 僧は、玄砂の口真似をして言った、「あらゆる世界は一個の明珠です、それを理解してどうするのですか」と。 （僧曰、尽十方世界は是れ一顆の明珠、会を用ゐて作麼）」。） 玄砂は言った、「分かったぞ、お前は黒山の鬼の巣...

  〔抄私訳〕 これは、玄砂の言葉で、「尽十方世界是一顆明珠」と示された言葉を、僧が玄砂に、「尽十方世界是一顆明珠、学人如何が会得せん」とお尋ねした時に、「師曰『尽十方世界是一顆明珠、用会作麼』」というのは、この言葉を用いるのは何の為かと、みごとにこう普通の問答の言葉のように間違えて心得るのであるが、これは邪見である。 これは、「用会作麼」の道理は、「一顆明珠」 （ 一つの光り輝く宝珠） の道理を重ねてあげられるのである。「一顆明珠」の道理が「用会作麼」なのである。 「師、来日」とは、次の日のことである。一般には、弟子が、師に昨日の分からないことはお尋ねすべきところであるが、玄砂が僧に問うて、「尽十方世界是一顆明珠、汝作麼生会」と言い、僧は「尽十方世界是一顆明珠、用会作麼」と言ったので、これは、ただ、師が前に言った同じ言葉を、口真似したように思われた。 そこで、「師曰、『汝向黒山鬼窟裏作活計』」とあるので、汝が理解する所を述べて、ただ口真似した時に、「汝は黒山鬼窟の内に向かって活計をなす」とは、嫌われた言葉かと多分理解するであろうが、そうではない。 「尽十方世界是一顆明珠」のほかに、「黒山鬼窟」といって、また別に良くないと嫌われる所があろうか。ただ「尽十方世界」を「黒山鬼窟」と言うのである。ただ常に「一顆明珠」の道理を述べていると心得るべきである。 《頭注：この僧の口真似した言葉は、「如何なるか仏」と問う時、「如何なるか仏」と答え、「清浄本然ならんに如何が山河大地を生ぜん」と問うた返答に、「清浄本然ならんに如何が山河大地を生ぜん」と、同じ言葉で言ったのと同じ意である。》 〔聞書私訳〕 ／「尽十方世界是一顆明珠」の言葉は、つまるところどんなことか。ただ、法性と談じ、真如と聞き、実相と説けば、弊害があることもある。有念無念の考えも、世間の商量 （様々な条件などを比べて考えること） に及ぶのである。 「一顆明珠」の言葉には、虚実の言葉を離れ、正見 （ありのままに正しく見ること） の義が表れるのである。たとえば、「一顆明珠」の理を究めないことがあっても、邪見に落ちることはなく、 「尽十方世界是一顆明珠」の時節があるのである。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 合掌 正法眼蔵私訳〔すべての世界は一個の光り輝く宝珠である〕 ランキングに参加中です。よろ...

  〔『正法眼蔵』原文〕 ひごろはつりする人にてあれば、 もろもろの経書 ｷｮｳｼｮ 、ゆめにもかつていまだ見ざりけれども、 こゝろざしのあさからぬをさきとすれば、 かたへにこゆる志気 ｼｲｷ あらはれけり。 雪峰も、衆 ｼｭ のなかにすぐれたりとおもひて、 門下 ﾓﾝｶ の角立 ｶｸﾘｭｳ なりとほめき。 ころもはぬのをもちゐ、ひとつをかへざりければ、 もゝつゞりにつゞれりけり。 はだへには紙衣 ｼｴ をもちゐけり、艾草 ｶﾞｲｿｳ をもきけり。 雪峰に参ずるほかは、自余の知識をとぶらはざりけり。 しかあれども、まさに師の法を嗣するちから、辦取 ﾍﾞﾝｼｭ せりき。 〔『正法眼蔵』私訳〕 出家するまでは魚釣りを生業とする人であったから、 いろんなお経は、夢にも見たことがなかったが、 道を求める志の深いことを先としたので、 同輩を越える意気込みがはっきり見えるようになったのである。 （ひごろはつりする人にてあれば、もろもろの経書 ｷｮｳｼｮ 、ゆめにもかつていまだ見ざりけれども、こゝろざしのあさからぬをさきとすれば、かたへにこゆる志気 ｼｲｷ あらはれけり。） 雪峰も、僧衆の中で勝れていると思い、 門下で目立って勝れた人だとほめられたのである。 （雪峰も、衆のなかにすぐれたりとおもひて、門下の角立 ｶｸﾘｭｳ なりとほめき。） 僧衣は麻や木綿などの布を用い、一着だけで着替えなかったので、 つぎはぎだらけであった。 （ころもはぬのをもちゐ、ひとつをかへざりければ、もゝつゞりにつゞれりけり。） 下着には紙の衣を用い、 綿の代わりによもぎの葉をつめて着たのである。 （はだへには紙衣 ｼｴ をもちゐけり、艾草 ｶﾞｲｿｳ をもきけり。） 雪峰に参ずる以外、ほかの善知識を訪ねることをしなかった。 （雪峰に参ずるほかは、自余の知識をとぶらはざりけり。） そうであるが、 間違いなく師の法を受け継ぐ力を、修めたのである。 （しかあれども、まさに師の法を嗣するちから、辦取 ﾍﾞﾝｼｭ せりき。） 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 合掌 『第七一顆明珠』第一段⑥聞書抄私訳〔出家するまでは魚釣りを生業とする人であった ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。 　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　↓　　　　　　　　　　...