『正法眼蔵』と『聞書抄』の私訳

  〔『正法眼蔵』原文〕 　いはゆる仏祖の保任 ﾎﾆﾝ する即心是仏は、外道二乗ゆめにも見るところにあらず。 唯仏祖与仏祖 ﾕｲﾌﾞｯｿﾖﾌﾞｯｿ のみ即心是仏しきたり、究尽 ｸﾞｳｼﾞﾝ しきたる聞著 ﾓﾝﾁｬｸ あり、行取 ｷﾞｮｳｼｭ あり、証著 ｼｮｳﾁｬｸ あり。 　「仏」百草を拈 ﾈﾝ 却しきたり、打失 ﾀｼﾂ しきたる。しかあれども、丈六の金身に説似せず。 　「即」公按あり、見成を相待 ｿｳﾀ せず、敗壊 ﾊｲｴ を𢌞避 ｶｲﾋ せず。 　「是」三界あり、退出にあらず、唯心にあらず。 　「心」牆壁 ｼｮｳﾍｷ あり、いまだ泥水せず、いまだ造作せず。 　あるいは「即心是仏」を参究し、「心即仏是」を参究し、「仏即是心」を参究し、「即心仏是」を参究し、「是仏心即」を参究す。 かくのごとくの参究、まさしく即心是仏、これを挙 ｺ して即心是仏に正伝するなり。 かくのごとく正伝して今日にいたれり。いはゆる正伝しきたれる心 ｼﾝ といふは、一心一切法、一切法一心なり。 〔抄私訳〕 「聞著」「行取」「証著」というのも、「即心是仏」の上の言葉である。 また、「即心是仏」をひっくり返して、「仏即是心」を解釈されるにあたって、先ず「仏」を解釈され、「仏百草を拈却しきたり、打失しきたる。しかあれども、丈六の金身に説似せず」と言う。これは、「百草を拈じて （つまんで） 丈六の金身 （背丈一丈六尺の仏） を見る」という言葉があるが、今は、この「百草」 （森羅万象） は「仏」であるから、「仏百草」と上げられるのである。 これは、本の言葉を変えて、「丈六」に似せて説かず、ただ「仏百草」は「仏百草」で独立すると言うのである。 また、「即公按あり、見成を相待せず、敗壊を𢌞避せず」と言う。「仏」と「百草」は同じ意味である。 また、「是三界あり、退出にあらず、唯心にあらず」と言う。これも、「三界」 （あらゆる世界） の道理を、しばらく「退出にあらず、唯心にあらず」と言われる。 前に「仏即是心」とあるのを、一つ一つ解釈されるのである。 「仏百草」の言葉は「仏」であり、「即公按あり」とは「即」であり、「是三界あり」とは「是」であり、「心牆壁あり」とは「心」である。この「即」「是」の二字は、同じ意味だと思われる。 ところが、「即」を「公按」とし、「三界」を「是」と説くのである。 「三界...

  〔『正法眼蔵』原文〕 　大証国師は曹谿 ｿｳｹｲ 古仏の上足 ｼﾞｮｳｿｸ なり、天上人間の大善知識なり。 国師のしめす宗旨 ｼｭｳｼ をあきらめて、参学の亀鑑 ｷｶﾝ とすべし。 先尼外道 ｾﾝﾆｹﾞﾄﾞｳ が見処 ｹﾝｼﾞｮ としりてしたがふことなかれ。 　近代は、大宋国に諸山の主人とあるやから、国師のごとくなるはあるべからず。 むかしより国師にひとしかるべき知識いまだかつて出世せず。 しかあるに、世人 ｾｼﾞﾝ あやまりておもはく、臨済・徳山も国師にひとしかるべしと。 かくのごとくのやからのみおほし。あはれむべし、明眼 ﾐｮｳｹﾞﾝ の師なきことを。 〔抄私訳〕 　これは、国師を讃嘆される言葉である。本当に、天帝釈 ﾃﾝﾀｲｼｬｸ の請願に赴 ｵﾓﾑ いて、忉利天 ﾄｳﾘﾃﾝ（須弥山の頂上にある帝釈天がいる天界） で説法なさったほどの祖師である。だから、「国師の示す宗旨をあきらめて、参学の亀鑑 ｷｶﾝ とすべし」、と褒められるのである。 〔『正法眼蔵』私訳〕 　大証国師は六祖慧能 ｴﾉｳ 古仏の高弟であり、天上界・人間界の偉大な善知識 （仏道に精進させ解脱に導く高徳の僧） である。 （大証国師は曹谿古仏の上足なり、天上人間の大善知識なり。） 国師の示す宗旨を明らめて、参禅学道の手本とすべきである。 （国師のしめす宗旨をあきらめて、参学の亀鑑とすべし。） 前に述べた説は、先尼外道 （ 固定不変の実体我を認め、霊性の常住性をもとに、「心常相滅」を説く仏道以外の教え） の見解と知って、従ってはならない。 （先尼外道が見処としりてしたがふことなかれ。） 　近頃は、宋国の禅林の住持人であるもので、国師のような人は見当たらない。 （近代は、大宋国に諸山の主人とあるやから、国師のごとくなるはあるべからず。） 昔から国師と等しい善知識は、これまで世に出たことがなかった。 （むかしより国師にひとしかるべき知識いまだかつて出世せず。） それなのに、世間の人たちは、誤って、臨済 ﾘﾝｻﾞｲ も徳山 ﾄｸｻﾝ も大証国師と等しいと思っている。 （しかあるに、世人あやまりておもはく、臨済・徳山も国師にひとしかるべしと。） このような連中ばかりが多い。憐れむべきである、正しい物の見方ができる師がいないことを。 （かくのごとくのやからのみおほし。あはれむべし、明眼の師なきことを...

  　それに対して国師は言った。「もしそうであれば、あの先尼外道 ｾﾝﾆｹﾞﾄﾞｳ の考えと違わないことになる」。 （師曰く、「若然者、与彼先尼外道、無有差別《若し然らば、彼の先尼外道と差別有ること無けん》」。） 彼らは言う、「我々のこの身体の中に一つの神性があり、この神性はよく痛い痒いを知り、身体が壊れる時、神性は出て行く。 （彼が云く、「我此身中有一神性、此性能知痛痒、身壊之時、神則出去《我が此の身中に一の神性有り、此の性能く痛痒を知り、身壊する時、神 ｼﾝ 則ち出で去る、》） 家が焼かれると、その家の住人が出て行くようなものである。 （如舎被焼舎主出去《舎の焼かるれば、舎主出で去るが如し》。） 家は無常だが、家の住人は常にある。」 （舎即無常、舎主常矣《舎は即ち無常なり、舎主は常なり》。） 明らかにこのようであれば、その邪正を取り上げるほどのものではない、 誰が それを良しとするだろうか 。 （審如此者、邪正莫辦、孰為是乎《審 ｼﾝ すらくは此の如くならば、邪正辦ずるなし、孰 ｲｶﾝ が是とせんや》。） 私 （国師） がかつて修行のため諸方を歴遊していた頃、 多くこういう風な様子を見てきた。 近頃もっとも盛んに流布している 。 （吾比遊方、多見此色。斤尤盛矣。《吾れ比 ｿﾉｶﾐ 遊方 ﾕﾎｳ せしに、多く此の色を見き。近 ﾁｶｺﾞﾛ 尤 ﾓｯﾄﾓ 盛んなり》。） 三百人、五百人もの修行僧を集め、空の彼方を見て （ どこか遠方に思いを馳せて） 、 「 これが南方の仏法の根本の教えである」と言う 。 （聚却三五百衆、目視雲漢云、是南方宗旨《三五百衆を聚却 ｱﾂﾒ て、目に雲漢を視て云く、是れ南方の宗旨 ｼｭｳｼ なり》と）。） 六祖の説法集を取り改ざんし、ありもしない奇譚 ｷﾀﾝ を付け加え、六祖の貴い真意を削除し、後の修行者を惑わせている。どうして六祖の教えと言えようか。 （把他檀経改換、添糅鄙譚削除聖意、惑乱後徒、豈成言教《他 ｶ の檀経 ﾀﾞﾝｷｮｳ を把 ﾄ って改換して、鄙譚 ﾋﾀﾝ を添糅 ﾃﾝｼﾞｭｳ し、聖意を削除して後徒 ｺﾞﾄ を惑乱す、豈 ｱﾆ 言教を成らんや》。） 苦々 ﾆｶﾞﾆｶﾞ しいことだ、吾が宗は滅んでしまった。 （苦哉、吾宗喪矣《苦しい哉 ｶﾅ 、吾が宗ほろびぬ》。） もし見聞覚知を仏性とすれば、浄名 （インドの維摩居士 ...

  〔抄私訳〕 大事な点が多いのでこれを略述する。つまる所、今の南方の知識 （ 人の師範となるべき存在であり、勝れた徳を持つ人 ） の見解は、外道の考えと同じなので、これを斥けられるのである。文の通りである。 「檀経」とは中国禅宗第六祖慧能の説法集 のことである。「他 ｶ の檀経 ﾀﾞﾝｷｮｳ を把 ﾄ って改換して、鄙譚 ﾋﾀﾝ を添糅 ﾃﾝｼﾞｭｳ し、聖意 ｼｮｳｲ を削除して後徒 ｺﾞﾄ を惑乱す」とは、思いの外の事である。 〔聞書私訳〕 ／「大唐国大証国師慧忠和尚」の段。 ／「頭に桎 ﾌ るれば頭を知り、脚に桎るれば脚を知る」とは、その物によってその事を知るというほどの事に使うのである。 この桎の字は、手かぎ・足かぎと注釈するか、どうか。 《傍注：この注は誤か》 「南方」とは、五祖から二つに分かれた今の六祖 慧能 の流れである。北地とは、もう一つの神秀 ｼﾞﾝｼｭｳ 上座の流れである。 《 傍 注：北地のことはこの草子にないが、ついでにこれを注釈しておく。》 胎息観 ﾀｲｿｸｶﾝ（呼吸法の一種） は、達磨宗でこれを説き、秘蔵の事であると言う。但し、まだそれを説いた人のことを聞かず、またその法を行じた証拠はないのである。 ／「他の檀経を把って改換して」と言う、 この「檀経」とは、六祖の 説法集 のことである。「鄙譚 ﾋﾀﾝ を添糅 ﾃﾝｼﾞｭｳ し」とは、卑しく悪くするということである。「言教」とは、「聖意 ｼｮｳｲ を削除して後徒 ｺﾞﾄ を惑乱す」るもの を、教とは言えないというのである。だから、「豈 ｱﾆ 言教と成さんや」と言う。 「浄名不応云」と言う、これは維摩居士 ﾕｲﾏｺｼﾞ の言葉に、「法は、見聞覚知を離れる。もし見聞覚知を行ずれば、それは見聞覚知で、決して法を求めるものではない」とあり、この事を明らかにするのである。 　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　 合掌 ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。 　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓ 　   　 にほんブログ村