『正法眼蔵』と『聞書抄』の私訳

〔『正法眼蔵』原文〕 玉をひくちからあり、水にいる能あり。 とくる日あり、くだくるときあり、極微 ｺﾞｸﾐ にきはまる時あり。 露柱と同参せず、燈籠と交肩 ｺｳｹﾝ せず。 かくのごとくなるゆえに赤脚走 ｾｷｷｬｸｿｳ して学道するなり、 たれか著眼看 ﾁｬｸｶﾞﾝｶﾝ せん。 翻筋斗 ﾎﾝｷﾝﾄ して学道するなり、おのおの随他去あり。 このとき、壁落これ十方を学せしむ、無門これ四面を学せしむ。 〔抄私訳〕 「玉をひくちからあり、水にいる能あり。とくる日あり、くだくるときあり。極微にきはまる時あり」というのも、拕泥滞水 ﾀﾃﾞｲﾀｲｽｲ(泥にまみれ水をかぶること) という言葉の潤色 ( 色どりをつけ光沢を添えること ) に、これを引き合いに出して説かれたのである。皆心 〈今の在り様〉 を説く言葉である。 「露柱」とは、あらわである意味である。柱は、壁や垣根や何か物に付いて立つものだが、ただ柱だけがあり、垣根も壁もないのである。 柱が法界 （一切の世界） を究尽している姿が、「露柱」とも言えるから、「露柱」と肩を並べる物がない道理によって、「露柱と同参せず」と言われるのである。「燈籠」もただこの意味合いであり、尽界 （全世界） が「燈籠」である。 「赤脚走」とは、あらわな心が、隠れる所がない意味で、解脱の意味合いである。「たれか著眼看せん」とは、本当に見る者見られるものがなく、仏法の前では誰が何を見ると言うのかということである。 「翻筋斗」とは、木を斫る道具で頭が重く柄が軽いので、これを投げると翻る意味合いである。これも解脱の言葉であり、そのたび毎に残らない意である。 「随他去」とは、他に随っていくと言い、自他があるようであるが、これは只、心に心が随うほどの意である。 「壁落」とは、壁が独立している意味であり、虚空が地に落ちるほどの意味である。全てが壁であるからには、本当にどこに門が有るだろうか。「無門」はその理由があり、壁の外に余物はないのである。しかし一方で、全てが壁である道理が有門である。 〔聞書私訳〕 ／「玉をひく力あり」とは、壁に玉を隠すということで、その因縁である。「水に入る能あり」と言う、 《滞水の意であり、壁に対して言う》 、「とくる日あり」と言う、 《解脱の意味合いである》 。 ／「露柱と同参せず、燈籠 ﾄｳﾛｳ と交肩 ｺｳｹﾝ せず」とは、垣根や...

  〔『正法眼蔵』原文〕 学道は恁麼なるがゆゑに、牆壁瓦礫 ｼｮｳﾍｷｶﾞﾘｬｸ これ心 ｼﾝ なり。 さらに三界唯心にあらず、法界唯心にあらず、牆壁瓦礫なり。 咸通 ｶﾝﾂｳ 年前につくり、咸通年後にやぶる。 拕泥滞水 ﾀﾃﾞｲﾀｲｽｲ なり、無縄自縛 ﾑｼﾞｮｳｼﾞﾊﾞｸ なり。 〔抄私訳〕 これは、「障壁瓦礫」 （垣根・壁・瓦・小石） と言うような時は、ただ「牆壁瓦礫」で、「三界唯心」 〈衆生が流転する三種の世界はただ心である） とも言わない、「法界唯心」 （一切のものの世界はただ一心である) とも言わないという意である。少なくとも、一つの法 （在り様） が独立している意を表そうとする意味合いである。この道理の響く所がまた、「牆壁瓦礫」は「三界唯心」であり、「三界唯心」は「牆壁瓦礫」であるという道理もあるのである。 このように言うからといって、理が違うことはまったくない。この禅門では、この意味合いが一つ一つの言葉に皆具足するのである。問話 ﾓﾝﾜ（修行者が師家に問うこと） に道得 （仏法の道理を説き尽していること） が有るというほどの意である。 「咸 ｶﾝ 通年前」「咸通年後」 《これは異国の年号である》 の言葉が、理解できないようであるが、無始無終という意味合いである。 また、「つくり」「やぶる」という言葉は、「牆壁瓦礫」と言う時、ゆかりのある言葉を取り出されたのであり、破壊や造作等の意ではない。「心」が「やぶる」とも、「つくる」とも言われるのである。 今の『身心学道』の巻で、三種の心を、赤肉団 ｼｬｸﾆｸﾀﾞﾝ などと、身の言葉に関連して呼び出されたように、ゆかりのある言葉を皆取り出されて、これによって、仏法の道理を表されるのである。 「無縄自縛」 （縄も無いのに自ら縛ること） という言葉は、一般には繋縛の言葉と考える。そのわけは、迷妄の衆生が、三毒 （むさぼり、怒り、愚か） 五欲 （色欲、財欲、飲食欲、睡眠欲、名誉欲） に繋ぎ止められて出離 （煩悩の束縛を離れること） の機会を知らないようであるからである。この姿が、「無縄自縛」と言われる。しかし、今は解脱の言葉に理解するのである。「心」の道理は、本当に「無縄」である。この理によってまた「自縛」とも理解できるのである。だから解脱の言葉となるのである。 〔聞書私訳〕 ／「牆壁瓦礫これ心なり。さらに...

  〔『正法眼蔵』原文〕 この信受、それ大小有無にあらず。 いまの知家非家 ﾁｹﾋｹ 、捨家出家 ｼｬｹｼｭｯｹ 《家、家に非ずと知りて捨家出家す》の学道、それ大小の量にあらず、遠近 ｵﾝｺﾞﾝ の量にあらず。 鼻祖鼻末 ﾋﾞｿﾋﾞﾏﾂ にあまる、向上向下にあまる。 展事 ﾃﾝｼﾞ あり、七尺八尺なり。投機 ﾄｳｷ あり、為自為他なり。 恁麼 ｲﾝﾓ なる、すなはち学道なり。 〔抄私訳〕 「信受」 （信じ受持すること） ということは、一般には人と法 （もの・こと） を置いて、これがあれを信じると心得るのを、今は「心」を指して「信受」と言うから、これがあれを信じるという事は言えない。この「信受」は、まったく大小有無等ではないのである。 「知家非家、捨家出家」の姿は、まぎれもなく初心であると思われる心を、これを指して今は「心」と言う。だから、「学道」 （仏道を学ぶこと） は、「それ大小の量にあらず、遠近の量にあらず」と言うのである。 「鼻祖鼻末にあまる」ということ、祖師はよくこの言葉を使われる。つまるところ、仏祖の上の「鼻祖鼻末」 （始まりと終わり） と言うことは、決して普通の見方に拘らず、法界 （一切の世界） を尽くしている道理である。「学道」が尽十方界に満ち足りて、余る所なく不足がない意味である。「あまる」といっても多少の意味ではない。心が究尽する道理を、しばらく「あまる」とも不足とも使うのである。 「展事あり、七尺八尺なり。投機あり、為自為他なり」とある。「展事」とは事を展 ﾉ べる意味で、委しくするような事を言うのである。上に「知家非家」以下、「鼻祖鼻末」「向上向下」などという言葉を、「展事」とも言うのである。「投機」も同じ事である。仏祖の教え （法） では、元から「機」 （学人） を立てず、「投」といっても何を誰が投げるというのか。これもただ心が心を投げ、心が心を展 ﾉ べる意味合いである。 「七尺八尺」の言葉が、突然出てきたように思われるが、これも普通の事である。丈尺の長さに拘わってはいけない。「為自為他」、これも自他相対の言葉ではない。「七尺八尺」「為自為他」は、心の上の荘厳 （装飾） であるから、「恁麼なる、すなはち学道なり。学道は恁麼なるが故に 」とあるのである。 〔聞書私訳〕 ／「知家非家、捨家出家の学道」とは、三界唯一心 （三界はただ一心で...