〔『正法眼蔵』原文〕
学道は恁麼なるがゆゑに、牆壁瓦礫ｼｮｳﾍｷｶﾞﾘｬｸこれ心ｼﾝなり。
さらに三界唯心にあらず、法界唯心にあらず、牆壁瓦礫なり。
咸通ｶﾝﾂｳ年前につくり、咸通年後にやぶる。
拕泥滞水ﾀﾃﾞｲﾀｲｽｲなり、無縄自縛ﾑｼﾞｮｳｼﾞﾊﾞｸなり。
〔抄私訳〕
これは、「障壁瓦礫」（垣根・壁・瓦・小石）と言うような時は、ただ「牆壁瓦礫」で、「三界唯心」〈衆生が流転する三種の世界はただ心である）とも言わない、「法界唯心」（一切のものの世界はただ一心である)とも言わないという意である。少なくとも、一つの法（在り様）が独立している意を表そうとする意味合いである。この道理の響く所がまた、「牆壁瓦礫」は「三界唯心」であり、「三界唯心」は「牆壁瓦礫」であるという道理もあるのである。
このように言うからといって、理が違うことはまったくない。この禅門では、この意味合いが一つ一つの言葉に皆具足するのである。問話ﾓﾝﾜ（修行者が師家に問うこと）に道得（仏法の道理を説き尽していること）が有るというほどの意である。
「咸ｶﾝ通年前」「咸通年後」《これは異国の年号である》の言葉が、理解できないようであるが、無始無終という意味合いである。
また、「つくり」「やぶる」という言葉は、「牆壁瓦礫」と言う時、ゆかりのある言葉を取り出されたのであり、破壊や造作等の意ではない。「心」が「やぶる」とも、「つくる」とも言われるのである。今の『身心学道』の巻で、三種の心を、赤肉団ｼｬｸﾆｸﾀﾞﾝなどと、身の言葉に関連して呼び出されたように、ゆかりのある言葉を皆取り出されて、これによって、仏法の道理を表されるのである。
「無縄自縛」（縄も無いのに自ら縛ること）という言葉は、一般には繋縛の言葉と考える。そのわけは、迷妄の衆生が、三毒（むさぼり、怒り、愚か）五欲（色欲、財欲、飲食欲、睡眠欲、名誉欲）に繋ぎ止められて出離（煩悩の束縛を離れること） の機会を知らないようであるからである。この姿が、「無縄自縛」と言われる。しかし、今は解脱の言葉に理解するのである。「心」の道理は、本当に「無縄」である。この理によってまた「自縛」とも理解できるのである。だから解脱の言葉となるのである。
〔聞書私訳〕
／「牆壁瓦礫これ心なり。さらに三界唯心にあらず、法界唯心にあらず、牆壁瓦礫なり」と言う。
このくだりはいかにも心得難い。「牆壁瓦礫」も「心」と説き、「三界」も「唯心」と説く。ただ同じであるように思われるが、今はまた、「三界唯心にあらず」と嫌ったかと思うと、又、「牆壁瓦礫なり」と落着することは不審である。
もっとも、「三界唯心にあらず、法界唯心にあらず」という意味合いは、「三界」を「法界」だなどと言うことは、広い意味である。「牆壁」はその内の一つの存在であるから、「唯心」の内に収まると理解するであろう所を、「あらず、あらず」と挙げて指すのである。
また、「牆壁瓦礫」は「古仏心」という事があるので、返して「牆壁瓦礫」であると言う。これこそ親切であるという道理である。また、仏心が今の「牆壁瓦礫」であると言われる意は、「三界」をも脱落し、「法界」をも透脱するから、同じものとせず、「法界」でもなく、「三界」でもないと言い、「牆壁瓦礫」と独立させる道理があるのである。
／「無縄自縛」とは、縛ると言う時は当然縄があるはずだが、今は「無縄」と使う。これは、「心」とも使い、「かき・かべ」とも使うので、また、具えるものがない所を「無縄」というのは、ただ縛るくらいの意である。
〔『正法眼蔵』私訳〕
心学道〈今の在り様に道を学ぶこと〉はこのようであるから、牆壁瓦礫（垣根・壁・瓦・小石）は心〈今の在り様〉である。
（学道は恁麼なるがゆゑに、牆壁瓦礫ｼｮｳﾍｷｶﾞﾘｬｸこれ心なり。）
だから、三界唯心（衆生が流転する三種の世界はただ一心である)という概念でもなく、法界唯心（一切の世界はただ一心である)という概念でもなく、牆壁瓦礫という具体的な存在が心〈今の在り様〉なのである。
（さらに三界唯心にあらず、法界唯心にあらず、牆壁瓦礫なり。）
心学道は、無始無終に心がつくり、心がやぶるのである。
（咸通ｶﾝﾂｳ年前につくり、咸通年後にやぶる。）
心学道〈今の在り様に道を学ぶこと〉は、衆生救済のために泥にまみれ水をかぶり、縄もないのに自ら縛ることもある。これが解脱である。
（拕泥滞水ﾀﾃﾞｲﾀｲｽｲなり、無縄自縛ﾑｼﾞｮｳｼﾞﾊﾞｸなり。）
合掌
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