正4-5-3『第四身心学道』第五段③〔玉をひく力あり、水にいる能あり：隠れている玉を引き出す力があり、泥水に入るはたらきがある〕

〔『正法眼蔵』原文〕

玉をひくちからあり、水にいる能あり。

とくる日あり、くだくるときあり、極微ｺﾞｸﾐにきはまる時あり。

露柱と同参せず、燈籠と交肩ｺｳｹﾝせず。

かくのごとくなるゆえに赤脚走ｾｷｷｬｸｿｳして学道するなり、

たれか著眼看ﾁｬｸｶﾞﾝｶﾝせん。

翻筋斗ﾎﾝｷﾝﾄして学道するなり、おのおの随他去あり。

このとき、壁落これ十方を学せしむ、無門これ四面を学せしむ。

〔抄私訳〕

「玉をひくちからあり、水にいる能あり。とくる日あり、くだくるときあり。極微にきはまる時あり」というのも、拕泥滞水ﾀﾃﾞｲﾀｲｽｲ(泥にまみれ水をかぶること)という言葉の潤色(色どりをつけ光沢を添えること)に、これを引き合いに出して説かれたのである。皆心〈今の在り様〉を説く言葉である。

「露柱」とは、あらわである意味である。柱は、壁や垣根や何か物に付いて立つものだが、ただ柱だけがあり、垣根も壁もないのである。

柱が法界（一切の世界）を究尽している姿が、「露柱」とも言えるから、「露柱」と肩を並べる物がない道理によって、「露柱と同参せず」と言われるのである。「燈籠」もただこの意味合いであり、尽界（全世界）が「燈籠」である。

「赤脚走」とは、あらわな心が、隠れる所がない意味で、解脱の意味合いである。「たれか著眼看せん」とは、本当に見る者見られるものがなく、仏法の前では誰が何を見ると言うのかということである。

「翻筋斗」とは、木を斫る道具で頭が重く柄が軽いので、これを投げると翻る意味合いである。これも解脱の言葉であり、そのたび毎に残らない意である。

「随他去」とは、他に随っていくと言い、自他があるようであるが、これは只、心に心が随うほどの意である。

「壁落」とは、壁が独立している意味であり、虚空が地に落ちるほどの意味である。全てが壁であるからには、本当にどこに門が有るだろうか。「無門」はその理由があり、壁の外に余物はないのである。しかし一方で、全てが壁である道理が有門である。

〔聞書私訳〕

／「玉をひく力あり」とは、壁に玉を隠すということで、その因縁である。「水に入る能あり」と言う、《滞水の意であり、壁に対して言う》、「とくる日あり」と言う、《解脱の意味合いである》。

／「露柱と同参せず、燈籠ﾄｳﾛｳと交肩ｺｳｹﾝせず」とは、垣根や壁を心と説く時、又、別の存在はないから、あらわである所を露柱とも説く。露柱はあらわで隠れないものである。垣根にも壁にも付かないで、あらわに出ている柱を、「露柱」と言うから、「同参せず」と言うのである。「燈籠」も同じで、三界はただ「燈籠」である。「燈籠」は、吊り下げて、物に付かず隠れない物である。

／「無門これ四面を学せしむ」とは、つまるところ、この「無門」は際限がない所を「無門」と言い、出入することがないのである。「四面」というのを、そのまま「無門」と理解するのである。

〔『正法眼蔵』私訳〕

心学道〈今の在り様に道を学ぶこと〉は、

壁に隠れている玉〈本来の自己〉を引き出す力があり、

衆生救済のために泥水に入るはたらきがある。

（玉をひく力あり、水にいる能あり。）

心学道は、解脱する日があり、透脱する時があり、

微細な参究に極まる時がある。

（とくる日あり、くだくるときあり、極微ｺﾞｸﾐにきはまる時あり。）

全世界が露柱である時、露柱と肩を並べる物はなく、

全世界が燈籠である時、燈籠と肩を並べる物はない。

（露柱と同参せず、燈籠と交肩ｺｳｹﾝせず。）

このようであるから、素足で走って道を学ぶのである。

（かくのごとくなるゆえに赤脚走ｾｷｷｬｸｿｳして学道するなり、）

仏法の前では、見る者見られるものはなく、誰が何を見ると言うのか。

（たれか著眼看ﾁｬｸｶﾞﾝｶﾝせん。）

もんどり打って、今の在り様に道を学ぶ〈心学道する〉のである。

（翻筋斗ﾎﾝｷﾝﾄして学道するなり、）

その時その時、心〈今の在り様〉が心〈今の在り様〉に随うのである。

（おのおの随他去あり。）

このように心学道する〈今の在り様に道を学ぶ〉時、

虚空が地に落ち十方を学ばせ、

どこにも門が無くあらゆる方面を学ばせるのである。

（このとき、壁落これ十方を学せしむ、無門これ四面を学せしむ。）

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