『正法眼蔵』と『聞書抄』の私訳

  〔『正法眼蔵』本文〕 覚者知者はたとひ諸仏なりとも、仏性は覚知覚了にあらざるなり。 いはんや諸仏を覚者知者といふ覚知は、なんだちが云々 ｳﾝﾇﾝ の邪解 ｼﾞｬｹﾞ を覚知とせず、風火の動静 ﾄﾞｳｼﾞｮｳ を覚知とするにあらず。 たゞ一両の仏面祖面、これ覚知なり。 〔聞書私訳〕 ／「覚者知者はたとえ諸仏なりとも」 〈仏を覚者知者と言うけれども〉 と言えば、覚知覚了を用いないから、覚者知者は諸仏であるとしても覚知覚了を用いないだろうというように思われるが、そうではない。本物の覚知覚了は仏の道であり、「なんだちが云々の邪解」ではないとある。そうであるから、本物の覚知覚了は用いるところである。 ／「明々たり百草頭」 〈はっきりありありとしている、森羅万象〉 と言う時は「明々たり百草頭」であり、「明々たり百草頭」ではないと言う時は「明々たり百草頭」ではないと理解するのは、「明々たり百草頭」に精通していない。「明々たり百草頭」ではないと言う時も、ただ「明々たり百草頭」を説くと理解するのである。だから、有仏性と説き、無仏性と説くほどのことである。　 ／有の時も「明々たり仏性頭」、無の時も「明々たり仏性頭」、と言うようなものである。 ／「百草頭」とは、ただ無意味な草のほとりを指して百草頭と言うのではない。諸法実相 （森羅万象は真実のすがたである） と説くほどのことである。 ／「一両の仏面祖面」とは、仏と性が、それぞれ別ではない意である。 〔『正法眼蔵』私訳〕 仏を覚者 （覚った者） 知者 （仏智慧が開けた者） と言うけれども、仏性は妄想分別ではないのである。 （覚者知者はたとひ諸仏なりとも、仏性は覚知覚了にあらざるなり。） いわんや、諸仏を覚者知者というが、その覚者知者は、汝たちがいう風火の動著 〈神経細胞の作用〉 の覚知とは、字が同じでも意味は違うのである。 （いはんや諸仏を覚者知者といふ覚知は、なんだちが云々 ｳﾝﾇﾝ の邪解 ｼﾞｬｹﾞ を覚知とせず、風火の動著 ﾄﾞｳﾁｬｸ を覚知とするにあらず。） ではその覚知とは何かと言うと、ただ無辺際の諸仏、それを覚知と言うのである。　　　　　　　　　　 （たゞ一両の仏面祖面、これ覚知なり。） 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌 ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。 合掌 　　...

〔『正法眼蔵』本文〕 仏性の言をきゝて、学者おほく先尼外道 ｾﾝﾆｹﾞﾄﾞｳ の我 ｶﾞ のごとく邪計 ｼﾞｬｹｲ せり。 それ、人にあはず、自己にあはず、師をみざるゆへなり。 いたづらに風火の動著 ﾄﾞｳﾁｬｸ する心意識を、仏性の覚知覚了とおもへり。 たれかいふし、仏性に覚知覚了ありと。 　　　　 〔抄私訳〕 ・また、先尼外道 ｾﾝﾆｹﾞﾄﾞｳ（固定不変の実体我を認め、心は常住であり身は滅すると説く教え） の見をこれに引かれるのは、文の通りである。 ・「風火の動著」 〈神経細胞の作用〉 とは、この依身 ｴｼﾝ（依り所となる身体） は地水火風空の五種の構成要素で成っていることを指すのである。 いかにも、一般に仏性を説く意味合いを斥けられるのであり、 凡夫が理解する覚知覚了 （妄想分別） を斥けられるのである。 しかし、仏性で覚知覚了を説くことは捨てるわけではない。だから、諸仏を覚者 （覚った者） 知者 （仏智慧が開かれた者） と言うとあるのである。 ・「覚知は、なんだちが云々の邪解を覚知とせず、風火の動静を覚知とするにあらず。ただ一両の仏面祖面」 〈覚知は、お前たちが言う間違った理解を覚知とせず、神経細胞の作用を覚知とするのではない。ただ、無辺際の諸仏〉 を、覚知と説くのである。本当に、まったく一般的な意味と違うのである。 〔聞書私訳〕 ／「自己にあはず」とは、自己のありようを知らないということである。 〔『正法眼蔵』私訳〕 仏性の語を聞いて、仏道を学ぶ多くの者は、先尼外道 （固定不変の実体我を認め、心は常住であり身は滅すると説く教え） の神我 （固定不変の実体我） のように間違って理解している。 （仏性の言をきゝて、学者おほく先尼外道 ｾﾝﾆｹﾞﾄﾞｳ の我 ｶﾞ のごとく邪計 ｼﾞｬｹｲ せり。） それは何故かというと、正師に逢って正法を聞かず、自己が仏性であることを知らないからである。 （それ、人にあはず、自己にあはず、師をみざるゆへなり。） 徒に神経細胞が作用する、つまり妄想分別するのを仏性の覚知覚了と思っている。 （いたづらに風火の動著 ﾄﾞｳﾁｬｸ する心意識を、仏性の覚知覚了とおもへり。） だが一体誰が、仏性に覚知覚了があると教えたのか。 （たれかいふし、仏性に覚知覚了ありと。） 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌 ランキングに参...

  〔抄私訳〕 ・「知るべし、悉有中 ｼﾂｳﾁｭｳ に衆生快便難逢 ｶｲﾍﾞﾝﾅﾝﾎｳ 」 （知るといい、悉有の中で衆生は仏性に逢い難い） とは、悉有 （すべての存在） は即ち衆生であり、衆生は即ち悉有であるから、衆生と言う時は、衆生に悉有が身を蔵 ｶｸ すので逢い難いのである。また、悉有と言う時は、衆生が悉有に身を蔵すために逢い難いのである。また、衆生と悉有は一つのものであるから、逢い難いとも理解することができる。 〔聞書私訳〕 ／「悉有中に衆生快便難逢 ｶｲﾍﾞﾝﾅﾝﾎﾟｳ 」 （悉有の中で衆生は快い便宜〈仏性〉に逢い難い） とは、「悉有中」とは、例えば、「衆生中」「仏性中」というようなものである。 ／「逢い難い」という言葉について二つの意味がある。　　　　　　　 ／一つには、日頃嫌っている衆生に、悉有仏性 （すべての存在は仏性である） の意味合いでは逢い難いという意味がある。　　　　　　　 ／二つには、衆生が皆衆生であるなら、また離れて逢うべきものがない、という意味もある。また、人に逢わないという人は、尽十方界真実人体 〈全宇宙と一体である真実の自己〉 である。 ／およそ、悉有 （すべての存在） の中には別の衆生がいるはずがない。喩え、逢うとしても衆生が衆生に逢うと理解すべきである。一体になって逢う意味である。 〔『正法眼蔵』私訳〕 はっきり知るといい、すべての存在と衆生と仏性は一つだから、すべての存在の中で衆生は仏性に逢いようがないのである。 （まさに知るべし、悉有中に衆生快便難逢 ｶｲﾍﾞﾝﾅﾝﾎｳ 《衆生は快い便宜には逢い難い》なり。） すべての存在をこのように学べば、すべての存在は、一切の煩悩やとらわれを脱して全体が仏性に成り切るのである。 （悉有を会取 ｴｼｭ することかくの如くなれば、悉有それ透体脱落なり。） 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌 ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。 合掌 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓ 　   　 にほんブログ村  

〔『正法眼蔵』本文〕 まさに知るべし、悉有中に衆生快便難逢 ｶｲﾍﾞﾝﾅﾝﾎｳ 《衆生は快い便宜には逢い難い》なり。 悉有を会取 ｴｼｭ することかくの如くなれば、悉有それ透体脱落なり。 〔聞書私訳〕 ／「遍界不曾蔵 ﾍﾝｶｲﾌｽﾝｿﾞｳ 」 〈 全世界 はこれまで何も蔵 ｶｸ すものはなく、仏性が常に現れている 〉 、「亘古亘今 ｶﾝｺｶﾝｺﾝ 」 （古今にわたる） 、「不受一塵」 （煩悩の塵一つも受けない）、「 合取 ｶ ﾞｯｼｭ 」 （全部合わせたもの） 、「平常心是道 ﾋﾞｮｳｼﾞｮｳｼﾝｾﾞﾄﾞｳ 」 （普段の心が道である） などというこれらの言葉は、仏道で用いるところである。とは言うものの、これらの言葉はどうして互いに意味が通じ合うのか。 ／言葉が各々 ｵﾉｵﾉ であるから、意味も各々であるのか。言葉は各々であるが、意味は一つであるのか。各々の言葉も各々ではない、という意もある。 ／各々の言葉によって各々の意味があるとは、「遍界不曾蔵 ﾍﾝｶｲﾌｽﾝｿﾞｳ 」 〈全世界 はこれまで何も蔵 ｶｸ すものはなく仏性が常に現れている 〉 という言葉の上において、「悉有仏性」 〈すべては仏性である〉 の道理を説き尽くしていないということはない。 或いは、「衆生快便難逢」 （衆生は快い便宜〈仏性〉に逢い難い） という言葉も、また「悉有仏性」の道理を説き尽くしていないということはない。 各々の言葉に用いる「悉有仏性」であるから、「悉有仏性」の道理もまた各々であるという意味もある。「法門無尽」 （仏の教えは尽きることが無い） というのもこの意味である。 このように説かれれば、言葉も各々であり、理 ｺﾄﾜﾘ も各々である、と言うことができる。 ／言葉は各々であるけれど、意味は一つであると言うことは、 ／言葉は各々であるように見えるけれども、「悉有仏性」の道理一つを説くからである。 ／各々の言葉も各々ではない、とは、 ／どの言葉を説いても「悉有仏性」 〈すべては仏性である〉 の道理であるから、言葉はそれぞれ別ではないというのである。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌 次回に続く・・・ ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。 合掌 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓ ...

〔『正法眼蔵』本文〕 無始有の有にあらず、是什麼物恁麼来 ｾﾞｼﾞｭｳﾓﾌﾞﾂｲﾝﾓﾗｲ のゆゑに。 始起有の有にあらず、平常心是道 ﾋﾞｮｳｼﾞｮｳｼﾝｾﾞﾄﾞｳ のゆゑに。 〔聞書私訳〕 ／「始起 の 有 （始めて起こる存在） にあらず」と言い、「始起有の有にあらず」と言い、中の の の字一つを加えたり減じたりするのは、区別する意があるのか。これは、「本有 ﾎﾝﾇ の 有 ｳ」 に対して説く時は、「始起 の 有」と説き、「無始有」に対して説く時は、「始起有」と、 の の字を始起有の中に置かずに説くのである。特段の意図はない。文字を相対 ｱｲﾀｲ するだけである。 ／「無始有の有にあらず、是什麼物恁麼来 ｾﾞｼﾞｭｳﾓﾌﾞﾂｲﾝﾓﾗｲ のゆゑに。」 〈悉有は、無始有 （始まりが無い存在） の有 （存在） でもない。この何物〈仏性〉がこのように現前しているからである〉 とは、何物を指して、この存在だと言えるところがないことを、「是什麽物」 （この何物〈仏性〉） と言うのである。 ／「無始有の有にあらず」とは、始めが無いことを無始と言う。衆生のことを言うのに、その始めが、極めて隔たっていて知り難く、終わりもまた、いつまでということがないことを無始無終と表す。これは、大体において考え方が小さく、極めて隔たっていることを知らない言葉と思われるので、ここでは「無始有の有にあらず」と斥けられるのである。 仏は始終に係わらないことであるから、無始無終と言う。衆生もまた仏と変わらないので、無始無終である。生仏一如 ｼｮｳﾌﾞﾂｲﾁﾆｮ ということがあり、生とは衆生のことである。例えば、衆生と仏と一如 ｲﾁﾆｮ（まったく等しくて変わりがない） と説く。これも無理して仏も衆生も同じとは言い難い。 衆生というのも、仏というのも、この「悉有は仏性なり」の意味で理解されるが、このような説について、教家においても、また、無始有終ということがある。始めは知らないことであるから無始と言うが、終わりは、どうして無いわけがあろうか、ということである。 この流転の衆生が、或いは善知識に従い、或いは経巻に従って、成仏得道したなら、すでに終わりがあるように見える。このことは、まったく世間の考えと同じである。しかし、まったく仏には始終がないから、この教説は用いることはできない。 ／「吾常心是道 ｺﾞｼﾞｮｳ...

  〔『正法眼蔵』本文〕 本有 ﾎﾝﾇ の有にあらず、亘古亘今 ｶﾝｺｶﾝｺﾝ 《古に亘 ﾜﾀ り今に亘 ﾜﾀ る》のゆえに。 始起の有にあらず、不受一塵のゆえに。 条条の有にあらず、合取 ｶﾞｯｼｭ のゆゑに。 〔抄私訳〕 ・「條々の有」とは、あちこちにものがあるように思われるが、そうではない。「合取 ｶﾞｯｼｭ 」も、物を取り合わせたように思われるが、そうではない。ただ仏性が仏性である道理を「合取」とも説くのである。 〔聞書私訳〕 ／「亘古亘今 ｶﾝｺｶﾝｺﾝ 《古に亘 ﾜﾀ り今に亘 ﾜﾀ る》のゆゑに」と言う。 ／古と今を言おうとするのでもない。ただ、これにも相当、彼にも相当する意である。「悉有」の道理と「衆生」の道理を当てるのである。 ／「亘」の字を「わたる」と理解するけれども、あちらからこちらにわたるのではない。「悉有」を「衆生」とも、「仏性」とも、言われる道理を、「亘 ﾜﾀﾙ 」と言うのである。もっとも、「悉有」と「衆生」と「仏性」は、異なるのでもなく同じでもない。「悉有」は「悉有」にわたり、「仏性」は「仏性」にわたるのである。 ／結局、「亘古亘今」は、本末もなく、初めも終りもない意である。 ／「不受一塵」 （一塵を受けず） とは、客塵 （外部から来る煩悩） がないという意である。 ／「條々の有 ｳ にあらず」とは、一つずつ、それぞれという有 （存在） ではない意である。 ／「合取 ｶﾞｯｼｭ のゆゑに」とは、先に「悉有の言は衆生なり、即有なり、仏性なり」などと言ったから、「合取」 （合わせ取る） とはあるが、結局はこれも一仏性と理解すべきである。 ／「悉有の一分」を衆生と言い、悉有を衆生と言い、悉有を仏性と言うのは、これらを合取するように見えるけれど、世間の合とは異なり、他の物を合わせるのではないから、悉有を悉有に合わせ、衆生を衆生に合わせるほどのことである。 〔『正法眼蔵』私訳〕 仏性は、本来有るなどというものでもない、本末もなく初めも終りもない仏性であるから。 （本有 ﾎﾝﾇ の有にあらず、亘古亘今 ｶﾝｺｶﾝｺﾝ のゆゑに。） 仏性は、始めてできたというものでもない、一法が見えたら仏性でないから。 （始起の有にあらず、不受一塵のゆえに。） 仏性は、一つ一つ離れたものでもない、全部合わさったものであるから。 （条条の有にあらず、合取 ｶﾞ...