〔『正法眼蔵』本文〕
無始有の有にあらず、是什麼物恁麼来ｾﾞｼﾞｭｳﾓﾌﾞﾂｲﾝﾓﾗｲのゆゑに。
始起有の有にあらず、平常心是道ﾋﾞｮｳｼﾞｮｳｼﾝｾﾞﾄﾞｳのゆゑに。
〔聞書私訳〕
／「始起の有（始めて起こる存在）にあらず」と言い、「始起有の有にあらず」と言い、中ののの字一つを加えたり減じたりするのは、区別する意があるのか。これは、「本有ﾎﾝﾇの有ｳ」に対して説く時は、「始起の有」と説き、「無始有」に対して説く時は、「始起有」と、のの字を始起有の中に置かずに説くのである。特段の意図はない。文字を相対ｱｲﾀｲするだけである。
／「無始有の有にあらず、是什麼物恁麼来ｾﾞｼﾞｭｳﾓﾌﾞﾂｲﾝﾓﾗｲのゆゑに。」〈悉有は、無始有（始まりが無い存在）の有（存在）でもない。この何物〈仏性〉がこのように現前しているからである〉とは、何物を指して、この存在だと言えるところがないことを、「是什麽物」（この何物〈仏性〉）と言うのである。
／「無始有の有にあらず」とは、始めが無いことを無始と言う。衆生のことを言うのに、その始めが、極めて隔たっていて知り難く、終わりもまた、いつまでということがないことを無始無終と表す。これは、大体において考え方が小さく、極めて隔たっていることを知らない言葉と思われるので、ここでは「無始有の有にあらず」と斥けられるのである。
仏は始終に係わらないことであるから、無始無終と言う。衆生もまた仏と変わらないので、無始無終である。生仏一如ｼｮｳﾌﾞﾂｲﾁﾆｮということがあり、生とは衆生のことである。例えば、衆生と仏と一如ｲﾁﾆｮ（まったく等しくて変わりがない）と説く。これも無理して仏も衆生も同じとは言い難い。
衆生というのも、仏というのも、この「悉有は仏性なり」の意味で理解されるが、このような説について、教家においても、また、無始有終ということがある。始めは知らないことであるから無始と言うが、終わりは、どうして無いわけがあろうか、ということである。
この流転の衆生が、或いは善知識に従い、或いは経巻に従って、成仏得道したなら、すでに終わりがあるように見える。このことは、まったく世間の考えと同じである。しかし、まったく仏には始終がないから、この教説は用いることはできない。
／「吾常心是道ｺﾞｼﾞｮｳｼﾝｾﾞﾄﾞｳ」（吾が常の心、是れ道なり）。この「吾常」〈吾の平常どおりのさま〉は仏道である、疑うまでもない。我々の慮知念覚ﾘｮﾁﾈﾝｶｸ（思慮分別）の心を仏道で用いてはならない。
〔『正法眼蔵』私訳〕
仏性は、無始無終のものでもない、この何物〈仏性〉がこのように現前しているから。（無始有の有にあらず、是什麼物恁麼来のゆゑに。）
仏性は、始めてできるというものでもない、変わりのない心が仏性であるから。（始起有の有にあらず、平常心是道のゆゑに。）
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