〔『抄』原文〕
「身すでにわたくしにあらず、命は光陰にうつされて、暫もとゞめがたし。」
此詞は、無常を観ずる小乗の詞に似たり。是は、生老病死の姿、我と云べきにあらず。老 も病も死も、皆「私」の進退ｼﾝﾀｲにあらず、時節に被転もてゆく道理を、凡夫の上、世間の 法猶如此、況仏法の上に我を不可立と云道理を云はむ料なり。能々可心得事なり。
「つらつら観ずる所に、往ﾜｳ事の二たびあふへからざる多し。赤心もとゞまらず、片々として往来す。たとひまことありと云ども、吾我のほとりにとゞこほるものにはあらず。」
「片々として往来す」とは、「光陰にうつさる」ゝ事を云歟。「まことありと云ふとも、 吾我の」見にとゞまるべからずと云なり。
「無端に発心するものあり。この心おこるより、向来もてあそぶ所をなげすてゝ、所未聞をきかむとねがひ、所未証を証せむともとむる。ひとゑにわたくしの所為にあらず。しるべし、恁麼人なるゆゑにしかあるなり。」
「無端に発心する物あり」とは、「発心」と云は、いかにも物一を縁として「発心」する なり。此「発心」非縁起。「尽界」を指て「発心」と談ず。全於身彼が「発心する」と は不云なり。ゆへに、「無端に発心する」とは云はるゝなり。
「此心おこるより、向来もてあそぶ所をなげすつ」とは、仮令三乗の教を説く学者、小乗権門の族、乃至世俗塵労に心をそむる人、此如「心」を「なげすてゝ、所未 聞をきかむ、所未証を証せむともとむる」人の事を如此云なり。所詮、法を聞、法を「証せむともとむる」「心」あらむ人は「私の所為にあらず」。是併ｼｶｼﾅｶﾞﾗ、宿善開発する「恁麼人なり」と云心なり。尤憑敷ﾀﾉﾓｼｷ事なり。已下如文。
〔『抄』現代語訳〕
「身すでにわたくしにあらず、命は光陰にうつされて、暫もとゞめがたし」とある。
この言葉は無常を観じる小乗の言葉のようであるが、これは生老病死する姿を、「我」と言うのではない。生も老も病も死もみな「私」の進退ではなく、時節に転ぜられていく道理を、凡夫の上で、世間の法はやはりこのように言うのである。言うまでもなく、仏法の上では「我」を立ててはならないという道理（無我を観ぜよ）を言うだけである。よく理解すべきことである。
「つらつら観ずる所に、往ﾜｳ事の二たびあふへからざる多し。赤心もとゞまらず、片々として往来す。たとひまことありと云ども、吾我のほとりにとゞこほるものにはあらず」とある。
「片々として往来す」とは、「光陰に遷される」ことを言うのである。「まことありと云 ふとも、吾我の」考え方に留まってはならないと言うのである。
「無端に発心するものあり。この心おこるより、向来もてあそぶ所をなげすてゝ、所未聞をきかむとねがひ、所未証を証せむともとむる。ひとゑにわたくしの所為にあらず。しるべし、恁麼人なるゆゑにしかあるなり。」とある。
「無端に発心する物あり」と言う、「発心」とは、たしかに一つのことを縁として「発心する」のであるが、この「発心」は縁により発ｵｺるということではなく、「尽界」を指して「発心」と言うのである。まったく身によって彼が「発心する」とは言わないから、「無端に発心する物あり」と言うのである。
「此心おこるより、向来もてあそぶ所をなげすつ」とは、、たとえ三乗の教え（三蔵）を説く学者、小乗権門の輩、あるいは世俗の塵労に馴染んでいる人がこのような「心」を「なげすてゝ、所未聞をきかむ、所未証を証せむともとむる」人のことをこのように言うのである。つまり、法を聞き、法を「証せむともとむる」「心」のある人は「私の所為にあらず」、ことごとく宿善が開発する（前世の善業の結果が開き現れる）「恁麼人」であるという意味である。非常にたのもしいことである。以下は文の通りである。
合掌
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