起こる時はただ法のみ起こる『第十三海印三昧』13-5a

〔『正法眼蔵』原文〕

　「起時唯法起」。

この法起、かつて起をのこすにあらず。

このゆゑに、起は知覚にあらず、知見にあらず、

これを「不言我起」といふ。

「我起」を「不言」するに、別人は此法起と見聞覚知し、

思量分別するにはあらず。

さらに向上の相見のとき、まさに相見の落便宜あるなり。

起はかならず時節到来なり、時は起なるがゆゑに。

「いかならんかこれ起なる、起也ｷﾔ」なるべし。

〔『正法眼蔵』私訳〕

　「起こる時はただ法（ものごと）のみ起こる」と言う。

　　（「起時唯法起」。）

「起こる時はただ法のみ起こる」という道理の外に、

今まで一度も残すべき起こることなどないのである。

（この法起、かつて起をのこすにあらず。）

このために、起こることは知覚にのぼらず、知見にまじわらないのである。このことを「我れ起こると言わず」と言うのである。

（このゆゑに、起は知覚にあらず、知見にあらず、これを「不言我起」といふ。）

「我れ起こる」と「言わない」ので、別の人はこの法が起こると見聞覚知したり、思量分別したりしようはないのである。

（「我起」を「不言」するに、別人は此法起と見聞覚知し、思量分別するにはあらず。）

「我れ起こると言わない」の上に加えて相見（相い見ﾏﾐえること）を許せば、

起は起と相見し、滅は滅と相見することになるのである。

（さらに向上の相見のとき、まさに相見の落便宜あるなり。）

〔本来の面目に逢いたいと思ってきたが、逢ってみれば眼横鼻直の自分の今の様子があるだけだということである。〕

起こるとは必ず時が来ることである、時とは起こることである。

（起はかならず時節到来なり、時は起なるがゆゑに。）

〔うぐいすが啼く、春が来た、時が来たのである。〕

「起こること以外に何もないから、起こることと時を別のものとしてはならない」のである。

（「いかならんかこれ起なる、起也」なるべし。）

起こる時はただ法のみ起こる『第十三海印三昧』13-5b

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌

ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓

　　にほんブログ村

このブログの人気の投稿

尽十方界は沙門の眼である『第十五光明』15-1-1a

明けましておめでとうございます。今年もよろしくお願いします。〔『正法眼蔵』原文〕　大宋国湖南長沙ﾁｮｳｼｬ招賢大師、上堂示衆云ｼﾞｼｭｳﾆｲﾜｸ　　尽十方界、是沙門眼。《尽十方界、是れ沙門の眼》　　尽十方界、是沙門家常語。《尽十方界、是れ沙門の家常語》　　尽十方界、是沙門全身。《尽十方界、是れ沙門の全身》　　尽十方界、是自己光明。《尽十方界、是れ自己の光明》　　尽十方界、在自己光明裏。《尽十方界、自己の光明裏に在り》　　尽十方界、無一人不是自己。《尽十方界、一人として是れ自己にあらざる無し》　仏道の参学、かならず勤学ｺﾞﾝｶﾞｸにすべし。転疎転遠ﾃﾝｿﾃﾝﾉﾝなるべからず。これによりて光明を学得せる作家ｿｶ、まれなるものなり。〔『正法眼蔵』私訳〕大宋国湖南の長沙景岑招賢大師が、法座に上って大衆に示して言う、（大宋国湖南長沙招賢大師、上堂示衆云）尽十方界（全世界）は、沙門（修行僧）の眼（私がなく見えるままの眼）である。（尽十方界、是れ沙門の眼）尽十方界は、沙門の日常の語である。（尽十方界、是れ沙門の家常語）尽十方界は、沙門の全身である。（尽十方界、是れ沙門の全身）尽十方界は、自己の光明である。（尽十方界、是れ自己の光明）尽十方界は、自己の光明の中にある。（尽十方界、自己の光明裏に在り）尽十方界は、一人として尽十方界が自己でないものはいない。（尽十方界、一人として是れ自己にあらざる無し）仏道の参学は、必ず熱心に光明を修行すべきである。（仏道の参学、かならず勤学にすべし。）光明と疎遠であってはならない。（転疎転遠なるべからず。）光明と疎遠であって光明を自己のものにできた作家（仏道に弟子を導くことができる優れた師家）は、希なものである。（これによりて光明を学得せる作家、まれなるものなり。）尽十方界は沙門の眼である『第十五光明』15-1-1b 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓ 　　にほんブログ村

人間の目の素晴らしい働き　番外編

皆さんのご参考になるかもしれない動画に出会いました。こちらを何度もご覧になり、素晴らしい実感を味わってみてください。動画：正法眼蔵（人間の目の素晴らしい働き）尚、ご参考までに以下文字起こしをしました。・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・皆さんこんにちは、安穏寺チャンネルをご覧いただきましてありがとうございます。チャンネル名は毎回変わるかもしれませんけれどもご容赦ください。今日はですね、我々の人間のこの目の働きを通してある、我々が気がつかないでいる素晴らしい力について勉強してまいりたいと思います。まず初めにですね、一度目を閉じてみてください。で、ゆっくり開けます。もう一度目を閉じます。で、目をゆっくり開けてください。で、そこで最初に行われていることをよく観察してみてください。目というものは見る前にですね、写るという働きが先にあるんじゃないでしょうか。よくよく皆さんやってみてください。目をまず閉じます。で、見ようとしてみてください。ぐーっと今目を閉じてますから見えませんね。目を開けます、そうすると見るよりも先に写し出されるということが先にありませんか。この写し出される、写るという働きには私がありません。自分が例えばキョロキョロあっちを見ようとかですね、こっちを見ようとすることは自分が自分で焦点を合わせようとしてますから、自分の意でそこに焦点を合わせようとしてますですけれども、もう一度目を閉じてください。目を閉じてゆっくりと開けてみてください。見る前に写っている写し出されているということががありませんか。私たちの目という働き、目というものの力、働きはですね、そのこの我々の体の前にあることを、こうある角度で写し出す素晴らしい力があります。目というレンズですね、皆さんのお持ちのカメラやスマートフォンやムービーなどのレンズもですね、そのものをですねそのまま写し出す力があります。写真という言葉がありますが、真実を写すという、真実を写す本当の我々の素晴らしい働き、このマナコなんです。今のこの映像というものは今の皆さんの目がこう写し出すこの時しかないですね。この動画はもう過去のものでございますから、今私は別のところに行ってご飯とか食べてるかもしれませんですが、今...

むしろ逆に悟りを借りるのかどうか　『第十大悟』10-4-2a

〔『正法眼蔵』原文〕　「還仮悟否ｹﾞﾝｹｺﾞﾋ《還ｶｴって悟を仮るや否や》」。この道をしづかに参究して、胸襟ｷｮｳｷﾝにも換却すべし、頂𩕳ﾁｮｳﾈｲにも換却すべし。　近日大宋国禿子ﾄｸｽ等いはく、「悟道是本期ｾﾞﾎﾝｺﾞ《悟道是れ本期なり》」。かくのごとくいひていたづらに待悟す。しかあれども、仏祖の光明にてらされざるがごとし。たゞ真善知識に参取すべきを、懶惰ﾗﾝﾀﾞにして蹉過ｻｶするなり。古仏の出世にも度脱せざりぬべし。〔『正法眼蔵』私訳〕　「むしろ逆に悟りを借りるのかどうか」。この言葉を静かに親しく究め尽くして、心の中のものとも取り換えなさい、頭の中のものとも取り換えなさい。（「還仮悟否」。この道しづかに参究して、胸襟にも換却すべし、頂𩕳にも換却すべし。）　近頃、大宋国では、頭を剃って坊さんの格好をした連中が、「仏道修行は道を悟ることが本来の目的だ」と言っている。このように言って、無駄に悟りが来るのを待っている。（近日大宋国禿子等いはく、悟道是れ本期なり。かくのごとくいひていたづらに待悟す。）そうであるけれども、仏陀や祖師と同じような自己の光明に照らされないようなものである。（しかあれども、仏祖の光明にてらされざるがごとし。）ただ真の善知識（人を正しく導く師）について学ぶべきであるのに、時間を無駄に過ごして大道（自己の光明に照らされる在り様）を踏み間違えているのである。（たゞ真善知識に参取すべきを、懶惰にして蹉過するなり。）たとえどんな仏の出生に出会っても、解脱しないであろう。（古仏の出世にも度脱せざりぬべし。）むしろ逆に悟りを借りるのかどうか　『第十大悟』10-4-2b 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓ 　　にほんブログ村

『正法眼蔵』と『聞書抄』の私訳

このブログを検索