彫った龍を愛するより、進んで本物の龍を愛すべきである『第十二坐禅箴』12-2-2b

　〔抄私訳〕

「彫龍を愛するより、すすみて真龍を愛すべし。彫龍、真龍ともに雲雨の能あること学習すべし」とある。

これは、春秋時代の楚の葉公が大変龍を愛し、絵にも画き、木にも彫って大層龍を愛好した。この気持ちに応えて、本物の龍が現れた時、恐れて走り去った。この喩えを今引き出されているのである。

これは「坐禅」と「作仏」の間柄を、この「真龍」と「彫龍」に喩えられるのである。そのわけは、「坐禅」は今の行動で、この行動の力によって成仏得道すると一般に理解しているが、今の「坐禅」はそうではなく、「坐禅」と「作仏」はまったく区別はないからである。

「坐禅」を「彫龍」に喩え、「作仏」を「真龍」に喩え、つまり、「彫龍」も「真龍」も一つであると理解するのが、仏祖相伝の「坐禅」の道理なのである。

「作仏」を期待しない「坐禅」であるから、「彫龍、真龍ともに雲雨の能あること学習すべし」と決められるのである。

「遠を貴することなかれ、遠を賎することなかれ、遠に慣熟なるべし。近を賎することなかれ、近を貴することなかれ、近に慣熟なるべし。目をかろくすることなかれ、目をおもくすることなかれ。耳をおもくすることなかれ、耳をかろくすることなかれ、耳目をして聡明ならしむべし」とある。

「遠」は「作仏」（仏に作ﾅること）に当たり、「近」は「坐禅」に当たるか。「遠」「近」ともに「作仏」であり、「坐禅」である。何を「貴い」とし何を「賎しい」とすべき道理はないというのである。

また、「目をかろくすることなかれ、目をおもくすることなかれ」とは、世間でも「千聞は一見にしかず」（人から幾度も話を聞くより、実際に一度見る方が効果がある）といって、「目をおもくすること」もあり、また、一見するよりも耳で聞くほうが親しいなどということもある。

これらはみな一つを用いれば一つは捨てられる道理である。今の「坐禅」と「作仏」の間柄は、決して一つを用い一つを捨てるという勝劣取捨の義ではない。だから、一つを重くし一つを軽くすることはないのである。

「坐禅」も法界（世界）を尽くし、「作仏」も法界を尽くす、という道理によって「耳目をして聰明ならしむべし」と言うのである。

　〔聞書私訳〕

／「彫龍・真龍」の「雲雨の能」を学べば、共に「彫龍・真龍」の二つの面目がなくなるのである。但し、これは「雲雨」に関してのことである。

また、「彫」と「真」を言うにも、「雲雨の能」があることは前例があり、「ともに雲雨の能ある」と言えば、「図箇什麼」の「図」がどちらも捨てないように、「彫」も「真」も「ともに雲雨の能」と取るのである。つまるところ、「彫」も「真」も善悪勝劣なしと理解するのである。

「三界の家宅を出る」（火事のように激しく煩悩に責め立てられる世界を出離する）とも言い、ただ「三界を厭う」とも言い《二乗が不生を願うのはこれである》、三界を一心とも納得するのである。

「彫龍」はまだ解脱していない時、「真龍」は解脱した時などと当ててはならない。解脱と繋縛ｹﾊﾞｸを区別して境を置くようでは決して正法ではない。三界を一心とも、諸法を実相とも言うことこそ解脱の真実の大乗の法なのである。

／「耳目」の「貴」「賎」もまた同じで「尽十方界真実人体」（尽十方世界はこの真実人体である）と説き、「尽十方界沙門一隻眼」（尽十方世界は沙門の片目である）などと言うほどの「耳目」である。

どうみても、声を「耳」で聞き、物を「目」で見るのは世間の法（規範）である。「眼処聞声」（眼処に声を聞く）することこそ、仏道の慣わしと言うのも当たらない。「耳」を「目」に取り替えてみただけでは仕方がなく、吾我（自我）を離れての上のことで、相対するものがないからである。

／「目をかろくすることなかれ、目をおもくすることなかれ。耳をおもくすることなかれ、耳をかろくすることなかれ」とは、「目」や「耳」を理解する方法があるということである。

古い言葉（天台教学）には、「機見不同」(人の見方は同じではない)「同聴異聞」（仏は一音の説法をしているが、聞く者によって聞き方が異なる）という言葉がある。但し、異聞だけでなく、「同聴不聞」とも言える。

華厳の会ｴ(華厳経を読誦・讃嘆する法会)では、聞く者と聞かない者が肩を並べる。また、「見の不同」とは、仏を見ても化法の四教（釈尊の一代の教えをその内容によって蔵教・通教・別教・円教の四つに分類した天台宗の教判）の仏は同じではないのである。

また、大乗の学者というものもかえって無闇に応身仏（衆生救済のためにこの世に姿を現した仏）を深く心にかける。

〔これら三つを斥けて、〕『法華経』の考えでは、「仏不入滅」（仏は入滅せず）、「霊山では四衆に囲繞ｲﾆｮｳされて説法しおはします」と言う。〔このようなことを、〕機根の浅い者は信用せず、どうしようもないことである。

『梵網経』『瓔珞経』の戒品ｶｲﾎﾝ（戒の種別篇）を引いて大乗戒（大乗仏教の戒律）とは言っても、説かれる言葉は、ことごとく小乗や権勢家の考え方である。応身仏を深く心にかけるのもこれほどのことである。

／「耳目をして聡明ならしむべし」とは、「三世諸仏が地に立って法を聴く」というのが今の「聡明」でもある。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌

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『正法眼蔵』と『聞書抄』の私訳