正9-1-2b『第九古仏心』第一段その２ｂ〔古仏の道を修行するとは、古仏の道をこの身心で明らかにすることである〕

 〔抄私訳〕

「向来ｺｳﾗｲの四十位の仏祖、ともにこれ古仏なりといへども、心あり身あり、光明あり国土あり、過去久矣ｷｭｳｲあり、未曾ﾐｿﾞｳ過去あり。たとひ未曾過去なりとも、たとひ過去久矣なりとも、おなじくこれ古仏の功徳なるべし」とある。

この言葉は、ありふれた吾我（自我）の身に引き受けさせて、

「古仏」(仏の中の仏)であっても「心」もあり「身」もあり、

「光明」も具え「国土」もあると言うように思われるが、そうではない。

「古仏」を「心」とも「身」とも、「光明」とも「国土」とも、

「過去久矣」（過ぎ去りて久し）とも「未曾過去」（未だ曾て過ぎ去らず）とも

言うのであり、凡夫の考えと同類になってはいけないのである。

「古仏の道を参学するは、古仏の道を証するなり。代々の古仏なり。

いはゆる古仏は、新古の古に一斉ｲｯｾｲなりといへども、

さらに古今を超出せり、古今に正直なり」とある。

「古仏の道を参学する」時は「学」（修行）の位であり、決して「証」（悟り）とは

言えない。ただ、「古仏の道を参学する」ことがそのまま「証」なのである。

「証」を外で待たないからである。

だから「参学」（参禅学道）は即ち「証」なのである。この道理であるから

「代々の古仏なり」と示されるのである。この「古仏」の「古」は、

本当に「新古の古」に「一斉」でない道理が、いかにもその趣旨がある。

「新古の古」は際があるように見える。

今の「超出」の「古今」こそ本当に「正直」な「古今」と言うことができ、

その理がいかにも明らかになるのである。

〔聞書私訳〕

／「過去久矣」とは、今日より前を指すだけでは「久矣」ではない。

今「未曾過去」と説くからこそ、常に時間的な久近を脱落しているのである。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌

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