正6-22-5『第六行仏威儀』第二十二段⑤『正法眼蔵』私訳〔心の前（記憶の過去）があり、心の後（観念の未来）がある〕

〔聞書私訳〕

／近頃の禅僧が盛んに修行僧に示す言葉では、今問法に来たその人自身（主人）が、「却知有」（却って有ることを知る）に当たる、法を問い法を学ぶからである。お伴の若い僧こそ「不知有」（有ることを知らず）であるので「三世諸仏」と言うのだなどと言うが、これは信じ難いことである。

「大地全収のまなこ」があって、「眼耳鼻舌身意、光明功徳の熾然なるゆゑに」こそ、「不知有を保任せる三世諸仏あり」と許されるのである。すべて不学・不知であれというのではないのである。

〔『正法眼蔵』私訳〕

さらに、収束したり放散しない光明がある、

僧堂・仏殿・庫裡・三門、それぞれが光明そのものである。

（さらに收放にあらざる光明あり、僧堂仏殿廚庫山門なり。）

〔万物はそれぞれ自己の光明を放っている。白菊は白く光明を放ち、

紅葉は赤く光明を放つ。人もやはり光明を放っているのだ。〕

さらに言えば、行仏（たった今を行ずる身心）には、

十方に通達する眼があり、大地を全て収める眼がある。

（さらに十方通のまなこあり、大地全收のまなこあり。）

心の前（記憶の過去）があり、心の後（観念の未来）があるというが、

みな”たった今”あるだけである。

（心のまへあり、心のうしろあり。）〔過去を悔やんだり、未来を心配したりするのも、たった今そういう思いが浮かんだだけである。〕

このように眼耳鼻舌身意の光明の功徳が盛んであるから、

たった今以外のどんなものも有ることを知らない（不知有）

という境地を保っている三世の諸仏があり、

たった今以外のものも却って有ることを知っている（却知有）

などど言う狸や白牛の輩もいる。

（かくのごとくの眼耳鼻舌身意、光明功徳の熾然なるゆゑに、

不知有を保任せる三世諸仏あり、却知有を投機せる貍奴白牯あり。）

このつかまえどころがあり、この眼があるのは、

法（たった今）が行仏（たった今を行ずる身心）を説き、

法が行仏を許すからである。

（この巴鼻あり、この眼睛あるは、法の行仏をとき、法の行仏をゆるすなり。）

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