〔『正法眼蔵』私訳〕
検点の子細にあたりて、満眼聞声ﾏﾝｹﾞﾝﾓﾝｼｮｳ、満耳見色ﾏﾝﾆｹﾝｼｷ、
さらに沙門ｼｬﾓﾝ壹隻眼ｲｯｾｷｹﾞﾝの開明なるに、
不是目前法なり、不是目前事なり。
雍容ﾖｳﾖｳの破顔あり、瞬目あり。
これ行仏の威儀の暫爾ｻﾞﾝｼﾆなり。
被物牽ﾋﾓﾂｹﾝにあらず不牽物ﾌｹﾝﾓﾂなり。
縁起の無生無作ﾑｼｮｳﾑｻにあらず、本性法性ﾎﾝｼｮｳﾎｯｼｮｳにあらず、
住法位にあらず、本有然ﾎﾝｳﾈﾝにあらず。
如是を是するのみにあらず、ただ威儀行仏なるのみなり。
〔抄私訳〕
「検点の子細にあたりて、満眼聞声、満耳見色、さらに沙門壹隻眼の開明なるに、不是目前法なり、不是目前事なり。」とある。
眼で物を見、耳で声を聞くのは、普通のことである。今の「満眼聞声」「満耳見色」の言葉は普通ではないが、尽十方界である真実人体の上での「見色」「聞声」の姿であるから、はじめて聞いたかのように驚くべきではない。
真実人体を「眼」とし「耳」とするのである。この道理で、「聞」「見」の言葉を心得るべきである。この理を、あるいは日頃のように、眼で物を見る・耳で声を聞くと言うとしても、決して日頃の考えと同じではないのである。
また、「沙門一隻眼の開明なる」時節には、本当に目前のものも目前のこともない。全てが「眼」であるからである。
「雍容の破顔あり、瞬目あり。これ行仏の威儀の暫爾なり。被物牽にあらず不牽物なり。」とある。
「雍容の破顔」とは、巍巍ｷﾞｷﾞ堂々（姿が堂々としていていかめしく立派なさま）などという様子の言葉である。「一隻眼の開明」という言葉について、「破顔」「瞬目」などという言葉は出てくるのである。
これは皆、「行仏威儀」がしばらく始めて成る姿である。「行仏威儀」は、
本当に物に関わらないから「不牽物なり」と言うのである。
「縁起の無生無作にあらず、本性法性にあらず、住法位にあらず、本有然にあらず」と言う。
「本有然」は、もっともなことだと思われるが、これも始に対する「本」であれば否定されるのである。「如是を是する」とは、「如是」とあげれば、前に出した「満眼聞声」以下、「破顔」「瞬目」「縁起の無生無作」「本有然」等を指して、これらを「是するのみにあらず」、皆これらを「行仏威儀」であると決められるのである。ただ、あれもこれも「行仏威儀」であると言うのである。
〔聞書私訳〕
／「如是を是するのみにあらず、ただ行仏威儀なるのみなり。」とは、
「破顔」「瞬目」を指すのである。「あらず」「あらず」とある言葉は、
捨てる言葉である。
〔『正法眼蔵』〕私訳〕
点検を子細にするにあたって、
尽十方界の真実人体である眼で声を聞き、
尽十方界の真実人体である耳で物を見、
さらに尽十方界である沙門の確かな眼が開かれると、
一切は目前の法ではなく、目前の事ではないのである。
（検点の子細にあたりて、満眼聞声、満耳見色、
さらに沙門壹隻眼の開明なるに、不是目前法なり、不是目前事なり。）
そこにゆったりと和らいだ仏の破顔微笑や揚眉瞬目が現れるのである。
（雍容の破顔あり、瞬目あり。）
これが行仏の威儀（今の様子の通りにいる行仏という名の仏の身心の様子）
のしばらくの様子である。
（これ行仏の威儀の暫爾なり。）
行仏は、物に引かれるのではなく、物を引かないのである。
（被物牽にあらず不牽物なり。）
行仏は、縁起によって生じたり作られたりするのではなく、
本来本法性（本来仏）でもなく、そのもの自体の絶対境に安住しているのでもなく、本から自然にあるのでもない。
（縁起の無生無作にあらず、本性法性にあらず、
住法位にあらず、本有然にあらず。）
如是（かくのごとし）を是（よし）とするだけではなく、
ただ威儀が行仏であるだけなのである。
（如是を是するのみにあらず、ただ威儀行仏なるのみなり。）
追伸：禅僧の動画です。考えがあって自分がない よければクリックして覗いてください。
ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。
コメント
コメントを投稿