正3-14-2①『第三仏性』第十四段その２①〔ミミズが二つに切れて両方とも動いています。仏性はどちらにあるのでしょうか〕

〔『正法眼蔵』原文〕

「未審ﾐｼﾝ、仏性在阿那箇頭ｻﾞｲｱﾅｺﾄｳ

《いぶかし、仏性阿那箇頭にか在る》」。

「仏性斬為両段ｻﾞﾝｲﾘｮｳﾀﾞﾝ、未審、蚯蚓ｷｭｳｲﾝ在阿那箇頭

《仏性斬れて両段と為る、いぶかし、蚯蚓阿那箇頭にか在る》」

といふべし。

この道得は審細にすべし。

「両頭倶動ﾘｮｳﾄｳｸﾄﾞｳ、仏性在阿那箇頭

《両頭倶に動く、仏性阿那箇頭にか在る》」といふは、

俱動ならば仏性の所在に不堪ﾌｶﾝなりといふか。

俱動なれば、動はともに動ずといふとも、

仏性の所在はそのなかにいづれなるべきぞといふか。

〔抄私訳〕

・／「両頭倶に動く、仏性阿那箇頭にか在るといふは、俱に動くならば仏性の所在に不堪なりといふか、俱に動くなれば、動はともに動ずといふとも、仏性の所在はそのなかにいづれなるべきぞといふか」と言うことである。文の通りに理解すべきである。

「動は俱に動ずといふとも、仏性の所在はその中に何れなるべきぞといふか」とは、一方が動かず一方が動くならば、この疑問もあるはずがなく、動く方に仏性が有るとはっきりと決めることができる。

「両頭倶動」するからには、仏性が斬れて二つになるものではないから、どちらに仏性はあるかと、尚書の問いは理解できるであろうが、これはどう考えても偏った考えであり、棄て置くべき考えである。ここで、

〔『正法眼蔵』私訳〕

「はて、仏性はどちらにありますか」と尚書は言う。

（「未審、仏性在阿那箇頭」。）

これはむしろ「仏性が斬れて二つとなりました、

はて、ミミズはどちらにありますか」と言うべきである。

（「仏性斬れて両段と為る、いぶかし、蚯蚓阿那箇頭にか在る」といふべし。）

この仏法を説き尽くした言葉は、詳しく細やかに学ぶべきである。

（この道得は審細にすべし。）

〔「阿那箇頭にか在る」とは、「仏性の面目はどれくらい無量であろうか」と言ったのである。これは不知の問いではなく、疑滞ｷﾞｮｳﾀｲ（ものに拘り通じないこと）の問いでもないから、「この道得は審細にすべし」と言うのである。〕

尚書が「二つが倶に動いています。仏性はどちらにありますか」とは、倶に動くなら、仏性のありかを心得ないと言うか。

（「両頭倶に動く、仏性阿那箇頭にか在る」といふは、俱動ならば仏性の所在に不堪なりといふか。）

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