正3-8-1①『第三仏性』第八段その１①〔塩官国師は「すべての生きとし生けるものは有仏性である」と言う〕

〔『正法眼蔵』本文〕

　杭州ｺｳｼｭｳ塩官県斉安ｾｲｱﾝ国師ｺｸｼは、馬祖下ﾊﾞｿｶの尊宿ｿﾝｼｭｸなり。

ちなみに衆ｼｭにしめしていはく、「一切衆生有仏性ｳﾌﾞｯｼｮｳ」。

　いはゆる「一切衆生」の言ｺﾞﾝ、すみやかに参究ｻﾝｷｭｳすべし。　

一切衆生、その業道依正ｺﾞｳﾄﾞｳｴｼｮｳひとつにあらず、その見ｹﾝまちまちなり。

凡夫ﾎﾞﾝﾌﾟ外道ｹﾞﾄﾞｳ、三乗五乗等、おのおのなるべし。

いま仏道にいふ一切衆生は、有心者ｳｼﾝｼｬみな衆生なり、心是ｼﾝｾﾞ衆生なるがゆゑに。

無心者おなじく衆生なるべし、衆生是心ｾﾞｼﾝなるがゆゑに。

〔抄私訳〕

・仏の言葉は、『第三仏性』の巻の第一段で「一切衆生悉有ｼﾂｳ仏性」〈すべての生きとし生けるものはすべては仏性である〉とあり、ここでは、「一切衆生有ｳ仏性」〈すべての生きとし生けるものは有仏性である〉とあり、ただ「悉」の文字を略しただけであるが、仏の「一切衆生悉有仏性」と違わないのである。

もっとも、仏祖の皮肉骨髄〈全身〉が通じることは、今に始まったことではない。三世（過去現在未来）の諸仏もシナ六代の祖師も、まだ言わなかったことが有るといって、道元禅師は、「三世諸仏の説法の儀式の如く、我も今またかくの如く無分別の法〈思量分別を超えた教え〉を説く」と言われたのである。

これは『法華経ﾎｹｷｮｳ』の言葉であるが、これが道元禅師のお言葉となる時は、釈尊は三世の諸仏や六代の祖師に身を隠すから、このように述べられるのである。今の「一切衆生有仏性」はこれと違わない。

斉安ｾｲｱﾝ国師（唐時代の禅僧、842年没）の「一切衆生有ｳ仏性」の道理によって、釈尊ｼｬｸｿﾝは「一切衆生悉有ｼﾂｳ仏性」の仏の言葉を述べられているとも心得ることができる。

『第三仏性』の巻の第四段にある「一切衆生無仏性」（一切衆生は無仏性である）という四祖大医道信禅師（651年没）と五祖大満弘忍禅師（675年没）の問答の道理を受けて、迦葉仏ｶｼｮｳﾌﾞﾂ（釈迦の先代の仏）も釈迦仏も、今の「一切衆生悉有仏性」（一切衆生はすべては仏性である）の道理を述べられるというほどのことである。

〔法（教え）は三世を超えており、「一切衆生有仏性」「一切衆生無仏性」の法から釈尊の「一切衆生悉有仏性」の法が現れているとも心得ることができるということである。〕

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〔『正法眼蔵』原文〕　しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫ｿﾓｻﾝｶｺﾚｼｮｳﾍｷｶﾞﾘｬｸ」と問取すべし、道取すべし。答話せんには、「古仏心」と答取すべし。かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段ｷﾞｮｳﾀﾞﾝをか具足せると、審細に参究すべし。造作ｿﾞｳｻより牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。造作か、造作にあらざるか。有情なりとやせん、無情なりや。現前すや、不現前なりや。かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ、此土他界の出現なりとも、古仏心は牆壁瓦礫なり、さらに一塵の出頭して染汚ｾﾞﾝﾅする、いまだあらざるなり。〔『正法眼蔵』私訳〕　　　　そうであるから、「どのようなものが牆壁瓦礫か」と問うべきであり、言うべきである。（しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫」と問取すべし、道取すべし。）　答えるには、「古仏心」と答えるべきである。（答話せんには、「古仏心」と答取すべし。）〔これで古仏心と牆壁瓦礫が少しも違わないということが、いよいよ明らかになるのである。〕このように保ち続けたうえで、さらに参究すべきである。（かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。）　言うところの牆壁瓦礫とは、どのようなものか。（いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。）　何を牆壁瓦礫と言うのか、今どのような形をしているのかと、詳しく細やかに参究すべきである。（なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段をか具足せると、審細に参究すべし。）人間が造ることで牆壁瓦礫を出現させたのか、牆壁瓦礫が人間に造らせたのか。（造作より牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。）人間が造るのか、人間が造るのではないのか。（造作か、造作にあらざるか。）有情だとするのか、無情だとするのか。（有情なりとやせん、無情なりや。）　現前しているのか、現前していないのか。（現前すや、不現前なりや。）このように参学して、たとえ天上界や人間界であっても、現世や来世や出現しても、古仏心は牆壁瓦礫であり、一つの塵が出現して、古仏心が牆壁瓦礫であるという事実を染め汚すことは、いまだないのである。（かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ...

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