『正法眼蔵』と『聞書抄』の私訳

  第五段①　南嶽山無際大師 〔『正法眼蔵』原文〕 　南嶽山無際 ﾅﾝｶﾞｸｻﾝﾑｻｲ 大師、ちなみに薬山とふ、 「三乗十二分教某甲粗知。 嘗聞南方直指人心、見性成仏、実未明了。 伏望和尚、慈悲指示」。 《三乗十二分教は某甲 ｿﾚｶﾞｼ 粗 ﾎﾎﾞ 知る。 嘗て聞く、南方の直指人心、見性成仏、実に未だ明了ならず。 伏して望むらくは和尚、慈悲をもて指示したまはんことを》 　これ薬山の問 ﾓﾝ なり。 薬山は本為講者 ﾓﾄｺｳｼｬﾀﾘｼ なり。 三乗十二分教は通利せりけるなり。 しかあれば仏法さらに昧然 ﾏｲﾈﾝ なきがごとし。 むかしは別宗いまだおこらず、 ただ三乗十二分教をあきらむるを教学の家風とせり。 いまの人おほく鈍致 ﾄﾞﾝﾁ にして、 各々 ｶｸｶｸ の宗旨をたてて仏法を度量する、仏道の法度 ﾊｯﾄ にあらず。 　 〔『正法眼蔵』私訳〕 　南嶽山無際大師 （石頭希遷） に、あるとき薬山惟儼 ﾔｸｻﾝｲｹﾞﾝ が尋ねた、 「三乗十二分教 （仏典の総称） は、わたくしは大方理解しております。 しかし、かねてから聞いている南方の六祖の『直指人心、見性成仏 （人の心そのものを直接指し示し、本性を見極めて仏と成る） 』の教えについて、まだ真に明らかにはできておりません。 どうか和尚、慈悲をもってその真髄をお示しください」。 　これは薬山の問いである。 薬山はもと経典・論典の講釈師であり、三乗十二分教に精通していたので、 仏法にまったく不明な点はなかったようである。 昔はまだ宗派が別れておらず、ただ三乗十二分教を明らかにすることを教学の家風としていた。 今の人は多く極めて鈍いため、それぞれの宗派を立てて仏法をその観点から推し測ろうとするが、それは仏道の規範ではない。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌 六祖の直指人心、見性成仏『第十七恁麼』17-5-1b（聞書抄） ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。　 　　　　　　　　　 　　　　 　　　　　　　　　　　　　 　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓ 　   　 にほんブログ村  

  〔抄原文〕 南嶽山無際大師、ちなみに薬山問、「三乗十二分教は某甲 ｿﾚｶﾞｼ 粗 ﾎﾎﾞ 知る。嘗て聞く、南方の直指人心、見性成仏、実に未だ明了ならず。伏して望むらくは和尚、慈悲をもて指示したまはんことを。」 　是は、無風情、無際大師に薬山の「三乗十二分教は某甲粗知。南方《六祖の御事なり》直　指人心、見性成仏、未明了。和尚我に指示給へ」と被仰。如文。 「薬山は本は講者なり。三乗十二分教を通達せりけるなり。然者仏法更昧然 ﾏｲﾈﾝ なきが如し。昔は別宗未をこらす十　二分教を明むるを教学の家風とせり。今の人多鈍到にして各々の宗旨を立て、仏法を度 ﾀｸ 量　する。仏道の法度 ﾊｯﾄ にあらず」と云々。 〔抄私訳〕　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 「南嶽山無際大師、ちなみに薬山問、「三乗十二分教は某甲 ｿﾚｶﾞｼ 粗 ﾎﾎﾞ 知る。 嘗て聞く、南方の直指人心、見性成仏、実に未だ明了ならず。 伏し て望むらくは和尚、慈悲をもて指示したまはんことを」とある。 　これは、風情なく、無際大師に薬山が、「三乗十二分教は某甲粗知る。南方《六祖のことである》の直指人心、見性成仏、実に未だ明了ならず。伏して望むらくは和尚、慈悲をもて指示したまはんことを」と言われた。文の通りである。 「薬山は本為講者なり。三乗十二分教は通利せりけるなり。しかあれば仏法さらに昧然なきがごとし。むかしは別宗いまだおこらず、ただ三乗十二分教をあきらむるを教学の家風とせり。いまの人おほく鈍致にして、各々の宗旨をたてて仏法を度量する、仏道の法度にあらず」云々。　　 〔聞書原文〕 ／南嶽山無際大師段。 ／此三乗十二分教粗 ﾎﾎﾞ 知れりとも云ひ、通利せりなむと云へば、三乗十二分教と今の大道とを無各別と心得合すべしなむと云にてはなし。教の仏法は昧然 ﾏｲｾﾞﾝ《くらからず》 なし、大道を指示せよとなり。 〔聞書私訳〕　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ／南嶽山無際大師の段である。　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ／この「三乗十二分教」「粗知れり」ともいい、「通利せり」などというからといって、「三乗十二分教」と今の大道を別のものではないと理解を合わすべきだ、 などということではない。「三乗十二分教」の仏法は不明瞭な点はない、 今の大...

  第四段⑦ 〔『正法眼蔵』原文〕 　恁麼人なるがゆゑに、六祖も発明 ﾎﾂﾐｮｳ せり。 つひにすなはち黄梅山 ｵｳﾊﾞｲｻﾝ に参じて大満禅師を拝するに、 行堂 ｱﾝﾄﾞｳ に投下 ﾄｳｶ せしむ。 昼夜に米を碓 ﾂｸ こと、わづかに八箇月をふるほどに、あるとき夜ふかく更 ｺｳ たけて、大満みづからひそかに碓房 ﾀｲﾎﾞｳ にいりて六祖にとふ、 「米白也未 ﾍﾞｲﾊｸﾔﾐ 《米 ﾖﾈ 白しや未だしや》」と。 　六祖いはく、「白也未有篩在 ﾊｸﾔﾐｳｼｻﾞｲ 《白けれども未だ篩 ﾋ ること有らず》」と。 　大満つゑして臼をうつこと三下 ｻﾝｹﾞ するに、六祖、箕 ﾐ にいれる米をみたび簸 ﾋ る。 このときを、師資の道 ﾄﾞｳ あひかなふといふ。 みづからもしらず、他も不会 ﾌｴ なりといへども、 伝法伝衣 ﾃﾞﾝｴ 、 まさしく恁麼の正当時節なり。 〔『正法眼蔵』私訳〕 　恁麼 (無上菩提) の人であるから、六祖も真理を明らかに悟り得たのである。 そこですぐに黄梅山に赴き五祖大満禅師を礼拝したところ、 禅師は六祖を行者 ｱﾝｼﾞｬ 寮につかせた。 六祖が昼夜を問わず米をつくことおよそ八ヶ月、ある夜更け、大満禅師自ら密かに米つき部屋に入り六祖に問うた、「米は白くなったか、まだか」。 　六祖は答えた、「白くなりましたが、まだふるっておりません」。 　大満禅師が杖で臼を三度打つと、六祖は箕 ﾐ に入れた米を三度ふるった。 この時をもって、師と弟子の仏道が互いに合致したと言われている。 師自身も気づかず、弟子も理解していなかったが、法を伝え袈裟を伝える、 間違いなく恁麼 (無上菩提) の当にその時であったのである。 　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌 米は白くなったか、まだか『第十七恁麼』17-4-７b（聞書抄） ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。　 　　　　　　　　　 　　　　 　　　　　　　　　　　　　 　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓ 　   　 にほんブログ村  

〔抄原文〕 「恁麼人なるがゆゑに、六祖も発明せり。つひにすなはち黄梅山に参じて 《傍注：六祖は十一歳にて》 大満禅師を拝するに、行堂に投下 ﾄｳｶ せしむ。 《傍注：父におくる六祖の父は流人なりけり》 昼夜に米を碓 ﾂｸ こと、わづかに八箇月をふるほどに、あるとき夜ふかく更たけて、大満みづからひそかに碓房 ﾀｲﾎﾞｳ にいりて六祖にとふ、「米白也未 ﾍﾞｲﾊｸﾔﾐ 」と。六祖いはく、「白也未有篩在 ﾊｸﾔﾐｳｼｻﾞｲ 」と。大満つゑして臼をうつこと三下するに、六祖箕 ﾐ にいれる米をみたび簸 ﾋ る。このときを師資の道 ﾄﾞｳ あひかなふといふ。みづからもしらず、他も不会なりといへども、伝法伝衣 、 まさしく恁麼の正当時節なり。」 　　是は、五祖与六祖問答を被明なり。 法性ぞ、真如ぞなむと云へば、仏法と覚ゆ、今問答なむとは無風情、世間・世情の無何そゞろ事を口に任て云たる様に聞ゆ。 されば、祖師の仏法は、無何いたづら事、児がワウ、めのとがワウ、雀のシウシウ、カラスのカウカウなむと云程の事ぞなむと究竟、長老共云とかや。 此説ぞ、堅固の徒事なる。 おのれが理にくらからむからに、仏法をやぶるべきにあらず。 罪業の至り可恐々々。 此問答能々可了見事なり。 抑祖師の仏法にいたづらなる詞、又無何そゞろ事相交なむや。 先此一事を能々心得居事なり。 仏祖のもちいる米白也未の詞、いかにと可心得ぞ。 定子細あるらむと心を付て可参学なり。 法性、真如、三昧、陀羅尼と云はむに聊も不可有勝劣。 法性の草子にも著衣、喫飯、言談祇対、六根運用、尽是法性とありき。 今の米白也未の米も真如・仏性をさしてや被仰つらむおぼつかなし。 六祖の白也未有篩在の詞も、会仏法の上に不会仏法の理あり、 即心是仏の道理が非心非仏と云はるゝ理をもや具足すらむ。 いかさまにも、祖師の仏法を無何詞ぞとていたづらに閣 ｻｼｵｸ 事、 返々倉卒の至 ｲﾀﾘ なり。 不見正師之所致なり。可恥々々、可恐々々。 三たびひる姿、諸法をあらわす義にてもやあるらむ。 五祖与六祖あはひ凡慮難測事なり。 実此義、自も不知、他も不会なれども、伝法伝衣の時節すでにこゝにきわまりぬ。可貴々々。 〔抄私訳〕 「恁麼人なるがゆゑに、六祖も発明せり。 つひにすなはち黄梅山に参じて 《傍注：六祖は十一歳にて》 大満禅師を拝するに、 行堂に投下 ﾄｳｶ せしむ...