『正法眼蔵』と『聞書抄』の私訳

  〔『正法眼蔵』原文〕 　先師天童和尚は、越上人事 ｴﾂｼﾞｮｳｼﾞﾝｼﾞ なり。十九歳 ｼﾞｭｳｸｻｲ にして、 教学をすてて参学するに、七旬 ｼﾁｼﾞｭﾝ におよんでなほ不退なり。 　嘉定の皇帝より紫衣師号 ｼｴｼｺﾞｳ をたまはるといへども、 つひにうけず、修表辞謝 ｼｭﾋｮｳｼﾞｼｬ す。 十方の雲衲 ｳﾝﾉｳ ともに崇重 ｿｳｼﾞｭｳ す、遠近 ｵﾝｺﾞﾝ の有識 ｳｼｷ ともに随喜するなり。 皇帝大悦して御茶 ｷﾞｮﾁｬ をたまふ、しれるものは奇代 ｷﾀｲ の事 ｼﾞ と讃歎す、 まことにこれ真実の行持なり。 　そのゆゑは、愛名 ｱｲﾐｮｳ は犯禁 ﾎﾞﾝキン よりもあし。 犯禁は一時の非なり、愛名は一生 ｲﾁｼｮｳ の累 ﾙｲ なり、 おろかにしてすてざることなかれ、くらくしてうくることなかれ。 うけざるは行持なり、すつるは行持なり。六代の祖師、おのおの師号あるは、 みな滅後の敕謚 ﾁｮｸｼ なり、在世の愛名にあらず。 　しかあればすみやかに生死 ｼｮｳｼﾞ の愛名をすてて、仏祖の行持をねがふべし、 貪愛 ﾄﾝｱｲ して禽獣 ｷﾝｼﾞｭｳ にひとしきことなかれ。 おもからざる吾我をむさぼり愛するは、禽獣もそのおもひあり、 畜生もそのこころあり、名利をすつることは人天 ﾆﾝﾃﾞﾝ もまれなりとするところ、 仏祖いまだすてざるはなし。 〔『正法眼蔵』私訳〕　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 先師天童如浄和尚は、越の国の人である。 　（先師天童和尚は越上人事なり。） 十九歳のときにそれまでの教学を捨て参禅学道を始め、 六十歳代になってもその参禅学道を怠らずつとめた。 （十九歳にして教学をすてて参学するに、七旬におよんでなほ不退なり。） 　 　嘉定の時の皇帝から紫衣と禅師号を賜ったが遂に受けず、上表文を奉って辞退した。 　（嘉定の皇帝より紫衣師号をたまはるといへどもつひにうけず、修表辞謝す。） 十方の修行僧たちがみな崇敬し、遠近の善知識もみな随喜した。 （十方の雲衲ともに崇重す、遠近の有識ともに随喜するなり。）　　　　　　　　　　　　 皇帝も〔違勅の罪として罰せられないのみか、〕大いに喜び茶を賜り、 これを知る者は非常に珍しいことだと言って讃歎したが、 まことにこれは真実の行持である。 （皇...

〔『正法眼蔵』原文〕 　第三十二祖、大満禅師は、黄梅人 ｵｳﾊﾞｲﾆﾝ なり。 俗姓 ｿﾞｸｾｲ は周氏なり、母の姓を称 ｼｮｳｽﾙ なり。 師は無父而生 ﾑﾌﾆｼｮ なり、たとへば李老君 ﾘﾛｳｸﾝ のごとし。 　七歳伝法よりのち、七十有四にいたるまで、仏祖正法眼蔵、よくこれを住持し、ひそかに衣法 ｴﾎｳ を慧能行者 ｴﾉｳｱﾝｼﾞｬ に付属 ﾌｿﾞｸ する、不群の行持なり。 　衣法を神秀 ｼﾞﾝｼｭｳ にしらせず、慧能に付属するゆゑに、正法の寿命不断なるなり。 〔『正法眼蔵』私訳〕 　釈尊から第三十二祖 （中国五祖） 大満弘忍 ｺｳﾆﾝ 禅師は黄梅県の人である。 俗の苗字は周氏であり、母の姓を名乗っていた。 師は父なくして生まれた、たとえば、老子のようである。 (第三十二祖大満禅師は黄梅人なり。俗姓は周氏なり、母の姓を称なり。 師は無父而生なり、たとへば、李老君のごとし。)  　七歳のとき四祖より正法を伝えられてから、七十四歳になるまで、仏祖の正法眼蔵涅槃妙心をよく安住護持し、親密かつ厳しく袈裟と正法眼蔵涅槃妙心を慧能行者に付属したことは、並の人ではとてもできない行持である。 (七歳伝法よりのち、七十有四にいたるまで、仏祖正法眼蔵、よくこれを住持し、ひそかに衣法を慧能行者に付属する、不群の行持なり。） 　 袈裟と正法眼蔵涅槃妙心を神秀上座に知らせず、慧能に付属したから、 正法の寿命が続いているのである。 （衣法を神秀にしらせず、慧能に付属するゆゑに、正法の寿命不断なるなり。) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌 ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。　 　　　　　　　　　 　　　　 　　　　　　　　　　　　　 　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓ 　   　 にほんブログ村

　 いかなるかこれ莫帰郷 ﾏｸｷｷｮｳ 。 莫帰郷とはいかにあるべきぞ、東西南北の帰去来 ｷｷｮﾗｲ 、 ただこれ自己の倒起なり、まことに帰郷道不行 ﾄﾞｳﾌｷﾞｮｳ なり。 道不行なる、帰郷なりとや行持する、帰郷にあらざるとや行持する、 帰郷なにによりてか道不行なる、不行にさへらるとやせん、自己にさへらるとやせん。 並舎老婆子 ﾍｲｼｬﾛｳﾎﾞｽ は説汝旧時名 ｾﾂﾆｮｷｭｳｼﾞﾒｲ なりとはいはざるなり、 並舎老婆子、説汝旧時名なりといふ道得なり。 　南嶽いかにしてかこの道得ある、江西いかにしてかこの法語をうる。 その道理は、われ向南行 ｺｳﾅﾝｺｳ するときは大地おなじく向南行するなり、 余方もまたしかあるべし。 須弥 ｼｭﾐ 大海 ﾀﾞｲｶｲ を量として、しかあらずと疑殆 ｷﾞﾀｲ し、 日月星辰 ｼﾞﾂｹﾞﾂｾｲｼﾝ に格量 ｺｳﾘｮｳ して、猶滞 ﾕｳﾀｲ するは小見 ｼｮｳｹﾝ なり。 〔『正法眼蔵』私訳〕 　この郷に帰ること莫れとはどういうことか。 （いかなるかこれ莫帰郷。） 郷に帰ること莫れとはどうあるべきか。 （莫帰郷とはいかにあるべきぞ。） それは東西南北どちらに帰っても、 ただ自己つまり無上道の活動があるだけということである。 （東西南北の帰去来、ただこれ自己の倒起なり。） まことに無上道に帰えれば無上道のほかに余物がないということである。 （まことに帰郷道不行なり。） 〔郷に帰ること莫 ﾅｶ れの底意は郷に帰ること莫 ﾅ しである。尽十方界が郷里すなわち無上道であるとき、帰るべき郷里つまり無上道はないからである。尽十方界が無上道であるときに、行うもの・行われるものはなく、ただ一つ無上道のみがありそのほかに余物がないからである。そのことを不行、行われずと言ったのである。〕 道不行 （無上道のほかに余物がないこと） は、帰郷 （無上道に帰ること） であると行持すると心得る。 （道不行なる、帰郷なりとや行持する、） 道不行 （無上道のほかに余物がないこと） であれば、〔道不行と帰郷は非常に親密であるから〕帰郷ではないと行持すると心得るのである。 （帰郷にあらざるとや行持する、） 帰郷はどういうわけで道不行なのか。 （帰郷なにによりてか道不行なる、） 〔道不行と帰郷は評価に親密であるから〕道不行に覆いかぶされてしまうと帰郷が隠れてしまい、帰郷に覆い...

  〔『正法眼蔵』原文〕 　洪州江西 ｺｳｾﾞｲ 、開元寺、大寂禅師、諱道一 ｲﾐﾅﾄﾞｳｲﾂ 、漢州十方県人 ｼﾞｯﾎﾟｳｹﾝﾆﾝ なり、 　南嶽 ﾅﾝｶﾞｸ に参侍 ｻﾝｼﾞ すること十余載なり、あるとき郷里にかへらんとして、半路にいたる、 半路よりかへりて焼香礼拝するに、南嶽ちなみに偈 ｹﾞ をつくりて馬祖 ﾊﾞｿ にたまふにいはく、 「勧君莫帰郷、帰郷道不行。竝舍老婆子、説汝旧時名」。 《君に勧む郷に帰ること莫れ、郷に帰らば道行 ﾄﾞｳｵｺ なわれず。並舎 ﾍｲｼｬ の老婆子 ﾛｳﾎﾞｽ 、汝が旧時の名を説く。》 この法話をたまふに、馬祖うやまひたまはりて、ちかひていはく、 「われ生々 ｼｮｳｼﾞｮｳ にも漢州にむかはざらん」と、 誓願して漢州にむかひて一歩をあゆまず、江西 ｺｳｾﾞｲ に一住 ｲﾁｼﾞｭｳ して、十方を往来せしむ。 　わづかに即心即仏を道得するほかに、さらに一語の為人 ｲﾆﾝ なし、 しかありといへども、南嶽の嫡嗣 ﾃｷｼ なり、人天 ﾆﾝﾃﾞﾝ の命脈 ﾒｲﾐｬｸ なり。 〔『正法眼蔵』私訳〕 　洪州江西の開元寺の大寂禅師 （馬祖） は、名を道一といい、漢州十方県の人である、 （洪州江西、開元寺、大寂禅師、諱道一、漢州十方県人なり、） 　南嶽懐譲 ﾅﾝｶﾞｸｴｼﾞｮｳ に仕えて修行することが十数年であった。 （南嶽に参侍すること十余載なり、） あるとき郷里に帰ろうとして途中まで行った。ところが途中引き返してきて香を焚いて礼拝をした。 （あるとき郷里にかへらんとして半路にいたる、半路よりかへりて焼香礼拝するに、） そのときに南嶽が詩偈を作って馬祖に与えて言った、 （南嶽ちなみに偈をつくりて馬祖にたまふにいはく、） 「君に勧める、郷里に帰ってはいけない。郷里に帰れば道は行われない、 隣近所のお婆さんが、お前の昔の名を呼ぶだろうから」と。 （「君に勧む郷に帰ること莫れ、郷に帰らば道行なわれず。並舎の老婆子、汝が旧時の名を説く」。） この法語を賜ったので、馬祖は恭しく頂いて、誓って言った、 「わたしは幾たび生まれ変わろうとも郷里の漢州には向かわない」と誓願し、漢州に向かって一歩も歩を進めることはなかった。 （この法話をたまふに、馬祖うやまひたまはりて、ちかひていはく、「われ生々にも漢州にむかはざらん」と誓願して、漢州にむかひて一歩をあゆま...