『正法眼蔵』と『聞書抄』の私訳

  〔『正法眼蔵』現代的読解〕 胡人 （北方民族、衆生） が来れば胡人が現れます （胡来胡現） 、 インドから中国まで十万八千里の隔たりがあってもです。 漢人 （諸仏） が来れば漢人が現れ （漢来漢現） 、一念はそのまま万年です。 古が来れば古が現れます （古来古現） 、今が来れば今が現れます （今来今現） 、 仏が来れば仏が現れます （仏来仏現） 、祖師が来れば祖師が現れます （祖来祖現） 。 〔『正法眼蔵』原文〕 胡来胡現、十万八千、漢来漢現、一念万年なり。 古来古現し、今来今現し、仏来仏現し、祖来祖現するなり。 仏が来れば仏が現れます『第十九古鏡』19-1-2b（聞書抄） 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌 ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。　 　　　　　　　　　 　　　　 　　　　　　　　　　　　　 　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓ 　   　 にほんブログ村  

  〔『聞書』現代語訳〕 ／今の「古鏡」の「古」は、すでに新旧を超えているので、 「古来古現 （古が来れば古が現れる） 」とも言います。 これが「古鏡」における「古」の意味です。 この「古来古現」は「今来今現 （今が来れば今が現れる） 」です。 「今来今現」はまた「仏来仏現 （仏が来れば仏が現れる） 」ですし、 「祖来祖現 （祖師が来れば祖師が現れる） 」とも言います。 これは明らかな道理です。 「漢来漢現 （漢人が来れば漢人が現れる） 」も同じことです。 ／「胡来胡現 （祖師が来れば祖師が現れること） 、十万八千里」とは、 「来」と「現」は一体だと心得るの です。 また「来」と「現」の間を「十万八千里」とも言います。 空と地がへだたることは、「十万八千里」と言うと心得なければなりません。 また、空と空がへだたることは、「十万八千里」とも言うこともできるのです （来と現は一つです） 。 〔『聞書』原文〕 ／今の「古鏡」の「古」、すでに新古を超越しぬる時に、 「古」来「古」現ともいふ、これ「古鏡」の「古」なり。 此「古来古」現は「今来今現」なり。 「今来今現」は又「仏来仏現」なり。「祖来祖現」と云ふ顕然の道理なり。 「漢来漢現」又同し。 ／「胡来胡現、十万八千里」と云は、是は「来」と「現」と一に心得なり。 又、「来」「現」の間を「十万八千里」と云ふ。 空与地相去る事「十万八千里」と云にて心得べし。 又空与空とあひさるとも云つべし。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌 ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。　 　　　　　　　　　 　　　　 　　　　　　　　　　　　　 　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓ 　   　 にほんブログ村   　

  第十九古鏡 第一段　 〔『正法眼蔵』現代的読解〕 諸仏や諸祖が、代々受け継ぎ保持し、ただ一筋に伝えてきたものは、 古鏡 （一切を差別無くありのままに映す本来の自己のはたらき：仏性、無上菩提） です。 仏祖と自分の正体である古鏡は、 同じく見え、同じありようです （同見同面） 。 鏡面に結ぶ像は、同じ鋳型から鋳られています （同像同鋳） 。 仏祖と同じく修行し、仏祖であることを立証します （同参同証） 。 〔『正法眼蔵』原文〕 諸仏諸祖の受持し単伝するは古鏡なり。 同見同面なり、 同像同鋳 ﾄﾞｳﾁｭｳ なり、 同参同証す。 仏祖と自分の正体である古鏡『第十九古鏡』19-1-1b（聞書抄） 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌 ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。　 　　　　　　　　　 　　　　 　　　　　　　　　　　　　 　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓ 　   　 にほんブログ村  

〔『聞書』現代語訳〕 ／この「古」の字を、ふるいという意味に理解してはいけません。 新しいものに対する古いではなく、究極のあり方を示しているのです。 「諸法を実相」と説き、「三界 （すべての迷いの世界） を一心」 と説くのも、 今の「古鏡」と同じことです。 ／「古鏡」は、『観音』の巻にある 「大悲菩薩許多手眼 （慈悲深い観音菩薩の数多くの手と眼） 」と同じです。 諸仏や諸祖が受け継ぎ保持し、ただ一筋に伝えてきた「古鏡」は、 「用作麼 （どう用いるのか） 」と言うべきものです。 諸仏や諸祖がただ一筋に伝えてきたのは、 払子 ﾎｯｽ（獣毛等を束ねて柄を付けた法具） や柱杖 ｼｭｼﾞｮｳ（僧の杖）　 〔を、「はい、どうぞ」と手渡してきた〕ようなことです。 ／天台宗で三諦 ﾀｲ（空・仮・中の三つの真理） を説くときに、 鏡にたとえることがあります。 これは、まだ世間の見方から離れていません。 今の鏡に映る諸法を「仮諦」と説き、 その仮を映す鏡を「空諦」と説きます。 鏡に映ってはいるけれども、 その実体がないようなところを中道と取るのでしょうか。 これはなお、大円鏡や「古鏡」などと説くところには及びません。 能・所 （主・客） を立てて、何々が何々を映す、と言うからです。 ／天台教学に「伝教附財 ﾃﾞﾝｷｮｳﾌｻﾞｲ 」という、天台の用語があります。 これは、二乗 ﾆｼﾞｮｳ（声聞と縁覚） を菩薩の使いとして、 少しずつ相手の機根を近づけていくための方便です。 しかし、この宗門の教えを説くときは、直ちに真相を指し示す教えですから、方便も譬喩も入り込む余地はありません。 『正法眼蔵』の『現成公案』一巻や、 『摩訶般若』『仏性』などの一巻だけでも十分なはずです。 けれども、やはり教えをはじめて聞く人にとっては、 心もとないところがあります。 そのために七十五巻の『正法眼蔵』も生まれてくるのは、 しばらくの間、伝教附財に当たるものでもあります。 法を学ぶ以上は、法と学ぶ者と能所を立ててはいけませんが、 今の学人にも、能所を立てる人がいるようです。 よくよく注意して学ぶべきです。 天台教学のように能所を立ててはいけません。   〔『聞書』原文〕 ／此「古」の字はふるしとは心得まじ。非対新物の極たる心なり。 諸法実相ととき、三界を一心ととく、今の「古鏡」同事なり。 ／「古鏡」は...

  〔『正法眼蔵』原文〕 　 麻谷 ﾏﾖｸ ・臨済に正手眼の相見あり。許多の一々なり。 　 雲門に見色明心 ｹﾝｼｷﾐｮｳｼﾝ 、聞声悟道 ﾓﾝｼｮｳｺﾞﾄﾞｳ の観音あり。 いづれの声色か見聞の観世音菩薩にあらざらん。 　百丈に入理の門あり、楞厳会 ﾘｮｳｺﾞﾝｴ に円通 ｴﾝﾂﾞｳ 観音あり、 法華会 ﾎｯｹｴ に普門示現 ﾌﾓﾝｼﾞｹﾞﾝ 観音あり。 みな与仏同参 ﾖﾌﾞﾂﾄﾞｳｻﾝ なり、与山河大地同参なりといへども、 なほこれ許多手眼の一二なるべし。 　仁治壬寅 ｼﾞﾝｲﾝ 仲夏十日書写之　懐弉 ｴｼﾞｮｳ 〔『聞書抄』を組込んだ『正法眼蔵』現代的読解〕 　麻谷と臨済に正手眼の問答がある。 〔麻谷が「十二面観音那箇是正手眼 （十二面観音はどれが正面ですか） 」と問い、 臨済が「阿那箇是正眼 （貴公がそれだ） 」と答えた。〕 これも雲巖の「許多の手眼 （無辺際の観音） 」の一例である。 　雲門には、見色明心 （色を見て自己の心を明らめる） し、 聞声悟道 （声を聞いて仏道を悟る） する観音がある。 どんな色 （物） や声 （音） であっても、その色を見、 その声を聞いて自己の心を明らめる観世音菩薩でないものはないのである。 　百丈には「観音入理の門」という言葉があり（一僧が飯鼓を聞いて大笑して帰ったのを見て、百丈が「俊なるかなこれはこれ観音入理の門 （何と素晴らしいことか、これこそが観音が真理に入る門だ） 」と言った）、 『楞厳経』には円通 （自由自在） の観音があり、 『法華経』には普門 （あらゆる方面） に示現 （姿を現わす） する観音がある。 これらの観音はすべて仏と一体となって修行し、山河大地と一体となって 修行するが、やはりこれらも「許多の手眼 （無辺際の観音） 」の一例なのである。 　仁治三年壬寅 ﾐｽﾞﾉｴﾄﾗ（1244年） 仲夏 （夏の中頃） にこれを書写した。懐弉 その物を見、その音を聞いて自己の心を明らめる観世音菩薩『第十八観音』18-6-6b（聞書抄） 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌 ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。　 　　　　　　　　　 　　　　 　　　　　　　　　　　　　 　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓ 　   　 にほんブログ村