行持がある一日は、諸仏の生活である『第十六行持下』16下-8-5

〔『正法眼蔵』私訳〕

　このゆゑに、寒苦をおづることなかれ。

寒苦いまだ人をやぶらず、寒苦いまだ道をやぶらず。

ただ不修ﾌｼｭをおづべし、不修それ人をやぶり、道をやぶる。

暑熱をおづることなかれ、暑熱いまだ人をやぶらず、

暑熱いまだ道をやぶらず。

不修よく人をやぶり、道をやぶる。

麦をうけ、蕨ﾜﾗﾋﾞをとるは、道俗の勝躅ｼｮｳﾁｮｸなり。

血をもとめ、乳をもとめて、鬼畜にならはざるべし。

たゞまさに行持なる一日は、諸仏の行履ｱﾝﾘなり。

〔『正法眼蔵』私訳〕

それ故に、寒苦を恐れてはならない。

いまだ寒苦が人を壊ｺﾜしたことも、寒苦が仏道を壊したこともない。

（このゆゑに、寒苦をおづることなかれ。

寒苦いまだ人をやぶらず、寒苦いまだ道をやぶらず。）

ただ修行しないことを恐れるべきである。

修行しないことが人を壊し、仏道を壊すのである。

（ただ不修をおづべし、不修それ人をやぶり、道をやぶる。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

だから、暑熱を恐れてはならない。

いまだ暑熱が人を壊したことはない、暑熱が仏道を壊したこともない。

（暑熱をおづることなかれ。暑熱いまだ人をやぶらず。暑熱いまだ道をやぶらず。）　　　　　　

修行しないことが人を壊し、仏道を壊すのである。

（不修よく人をやぶり、道をやぶる。）　

釈尊が麦の供養を受けて一夏を過ごしたことや、兄弟が山中に隠れてわらびを取って過ごしたことは、出家と俗人の勝れた先例である。

（麦をうけ、蕨をとるは、道俗の勝躅なり。）　　　　　

血を求め乳を求めて、餓鬼や畜生の真似をしてはいけない。

（血をもとめ、乳をもとめて、鬼畜にならはざるべし。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

ただ正に行持がある一日は、諸仏の生活である。

（たゞまさに行持なる一日は、諸仏の行履なり。）

　　　　　　　　　　合掌

ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓

　　にほんブログ村　

このブログの人気の投稿

尽十方界は沙門の眼である『第十五光明』15-1-1a

明けましておめでとうございます。今年もよろしくお願いします。〔『正法眼蔵』原文〕　大宋国湖南長沙ﾁｮｳｼｬ招賢大師、上堂示衆云ｼﾞｼｭｳﾆｲﾜｸ　　尽十方界、是沙門眼。《尽十方界、是れ沙門の眼》　　尽十方界、是沙門家常語。《尽十方界、是れ沙門の家常語》　　尽十方界、是沙門全身。《尽十方界、是れ沙門の全身》　　尽十方界、是自己光明。《尽十方界、是れ自己の光明》　　尽十方界、在自己光明裏。《尽十方界、自己の光明裏に在り》　　尽十方界、無一人不是自己。《尽十方界、一人として是れ自己にあらざる無し》　仏道の参学、かならず勤学ｺﾞﾝｶﾞｸにすべし。転疎転遠ﾃﾝｿﾃﾝﾉﾝなるべからず。これによりて光明を学得せる作家ｿｶ、まれなるものなり。〔『正法眼蔵』私訳〕大宋国湖南の長沙景岑招賢大師が、法座に上って大衆に示して言う、（大宋国湖南長沙招賢大師、上堂示衆云）尽十方界（全世界）は、沙門（修行僧）の眼（私がなく見えるままの眼）である。（尽十方界、是れ沙門の眼）尽十方界は、沙門の日常の語である。（尽十方界、是れ沙門の家常語）尽十方界は、沙門の全身である。（尽十方界、是れ沙門の全身）尽十方界は、自己の光明である。（尽十方界、是れ自己の光明）尽十方界は、自己の光明の中にある。（尽十方界、自己の光明裏に在り）尽十方界は、一人として尽十方界が自己でないものはいない。（尽十方界、一人として是れ自己にあらざる無し）仏道の参学は、必ず熱心に光明を修行すべきである。（仏道の参学、かならず勤学にすべし。）光明と疎遠であってはならない。（転疎転遠なるべからず。）光明と疎遠であって光明を自己のものにできた作家（仏道に弟子を導くことができる優れた師家）は、希なものである。（これによりて光明を学得せる作家、まれなるものなり。）尽十方界は沙門の眼である『第十五光明』15-1-1b 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓ 　　にほんブログ村

人間の目の素晴らしい働き　番外編

皆さんのご参考になるかもしれない動画に出会いました。こちらを何度もご覧になり、素晴らしい実感を味わってみてください。動画：正法眼蔵（人間の目の素晴らしい働き）尚、ご参考までに以下文字起こしをしました。・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・皆さんこんにちは、安穏寺チャンネルをご覧いただきましてありがとうございます。チャンネル名は毎回変わるかもしれませんけれどもご容赦ください。今日はですね、我々の人間のこの目の働きを通してある、我々が気がつかないでいる素晴らしい力について勉強してまいりたいと思います。まず初めにですね、一度目を閉じてみてください。で、ゆっくり開けます。もう一度目を閉じます。で、目をゆっくり開けてください。で、そこで最初に行われていることをよく観察してみてください。目というものは見る前にですね、写るという働きが先にあるんじゃないでしょうか。よくよく皆さんやってみてください。目をまず閉じます。で、見ようとしてみてください。ぐーっと今目を閉じてますから見えませんね。目を開けます、そうすると見るよりも先に写し出されるということが先にありませんか。この写し出される、写るという働きには私がありません。自分が例えばキョロキョロあっちを見ようとかですね、こっちを見ようとすることは自分が自分で焦点を合わせようとしてますから、自分の意でそこに焦点を合わせようとしてますですけれども、もう一度目を閉じてください。目を閉じてゆっくりと開けてみてください。見る前に写っている写し出されているということががありませんか。私たちの目という働き、目というものの力、働きはですね、そのこの我々の体の前にあることを、こうある角度で写し出す素晴らしい力があります。目というレンズですね、皆さんのお持ちのカメラやスマートフォンやムービーなどのレンズもですね、そのものをですねそのまま写し出す力があります。写真という言葉がありますが、真実を写すという、真実を写す本当の我々の素晴らしい働き、このマナコなんです。今のこの映像というものは今の皆さんの目がこう写し出すこの時しかないですね。この動画はもう過去のものでございますから、今私は別のところに行ってご飯とか食べてるかもしれませんですが、今...

華もまたかつて生じたことがない『第十四空華』14-4-8a

〔『正法眼蔵』原文〕　祖師いはく、「華亦不曽生ｹﾔｸﾌｽﾝｼｮｳ」。この宗旨の現成、たとへば華亦不曽生、花亦不曽滅なり。花亦不曽花なり、空亦不曽空の道理なり。華時の前後を胡乱ｳﾛﾝして、有無の戯論ｹﾛﾝあるべからず。華はかならず諸色にそめたるがごとし、諸色かならずしも華にかぎらず。諸時また青黄赤白ｼｮｳｵｳｼｬｸﾋﾞｬｸ等のいろあるなり。春は花をひく、華は春をひくものなり。〔『正法眼蔵』私訳〕祖師（二祖慧可大師）は言う、「華もまたかつて生じたことがない」。〔祖師いはく、「華亦不曽生」。〕これが現わす根本の趣旨は、たとえば、華もまたかつて生じたことがなく、花もまたかつて滅したことがないということである。〔この宗旨の現成、たとへば華亦不曽生、花亦不曽滅なり。〕花もまたかつて花ではなく、空もまたかつて空ではない道理である。〔花亦不曽花なり、空亦不曽空の道理なり。〕華が咲くときの前後を間違って考え、昨日までは無かった華が今日有るかのような無意味な議論をしてはならない。〔華時の前後を胡乱して、有無の戯論あるべからず。〕華は必ずいろいろの色に染まっているようであるが、いろいろの色は必ずしも華に限ったことではない。〔華はかならず諸色にそめたるがごとし、諸色かならずしも華にかぎらず。〕〔春に春の色、秋に秋の色があるように、〕それぞれの時にまた青・黄・赤・白などの色があるのである。〔諸時また青黄赤白等のいろあるなり。）春は華を咲かせ、華は春を導くものなのである。〔春は花をひく、華は春をひくものなり。〕華もまたかつて生じたことがない『第十四空華』14-4-7b 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓ 　　にほんブログ村

『正法眼蔵』と『聞書抄』の私訳

このブログを検索