天人がまた食物を供養しようとたが、大師を見ることが出来なかった『正法眼蔵第十六行持』16-8a　

〔『正法眼蔵』本文〕　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

雲居山ｳﾝｺﾞｻﾝ弘覚大師ｸﾞｶｸﾀﾞｲｼ、そのかみ三峰庵ｻﾝﾎﾟｳｱﾝに住せしとき、

天厨ﾃﾝﾁｭｳ送食ｿｳｼﾞｷす。

大師あるとき洞山に参じて、大道を決択ｹｯﾁｬｸしてさらに庵にかへる。

天使また食を再送して師を尋見ｼﾞﾝｹﾝするに、三日を経て師をみることをえず。

天厨をまつことなし、大道を所宗とす。

辨肯ﾍﾞﾝｺｳの志気、おもひやるべし。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

〔『正法眼蔵』私訳〕　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

雲居山の弘覚大師（雲居道膺ﾄﾞｳﾖｳ禅師）は、その昔洞山の奥にある三峰山に庵を結んで住んでいたとき、天人が食物を送って供養した。

（雲居山弘覚大師、そのかみ三峰庵に住せしとき、天厨送食す。）

大師がある時、洞山良价禅師に参じて、仏祖の大道を自己のものとして、

再び庵に帰ってきた。

（大師あるとき洞山に参じて、大道を決択してさらに庵にかへる。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　

天人がまた食物を供養しようとして大師を尋ねたが、

三日たっても大師を見ることが出来なかった。

（天使また食を再送して師を尋見するに、三日を経て師をみることをえず。）

もはや天人の供養を期待することなく、仏祖の大道を根本としたのである。

（天厨をまつことなし、大道を所宗とす。）

坐禅修行に精進した不退転の志を、思いやるべきである。

（辨肯の志気、おもひやるべし）。

天人がまた食物を供養しようとたが、大師を見ることが出来なかった『正法眼蔵第十六行持』16-8b

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〔『正法眼蔵』原文〕　しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫ｿﾓｻﾝｶｺﾚｼｮｳﾍｷｶﾞﾘｬｸ」と問取すべし、道取すべし。答話せんには、「古仏心」と答取すべし。かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段ｷﾞｮｳﾀﾞﾝをか具足せると、審細に参究すべし。造作ｿﾞｳｻより牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。造作か、造作にあらざるか。有情なりとやせん、無情なりや。現前すや、不現前なりや。かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ、此土他界の出現なりとも、古仏心は牆壁瓦礫なり、さらに一塵の出頭して染汚ｾﾞﾝﾅする、いまだあらざるなり。〔『正法眼蔵』私訳〕　　　　そうであるから、「どのようなものが牆壁瓦礫か」と問うべきであり、言うべきである。（しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫」と問取すべし、道取すべし。）　答えるには、「古仏心」と答えるべきである。（答話せんには、「古仏心」と答取すべし。）〔これで古仏心と牆壁瓦礫が少しも違わないということが、いよいよ明らかになるのである。〕このように保ち続けたうえで、さらに参究すべきである。（かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。）　言うところの牆壁瓦礫とは、どのようなものか。（いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。）　何を牆壁瓦礫と言うのか、今どのような形をしているのかと、詳しく細やかに参究すべきである。（なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段をか具足せると、審細に参究すべし。）人間が造ることで牆壁瓦礫を出現させたのか、牆壁瓦礫が人間に造らせたのか。（造作より牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。）人間が造るのか、人間が造るのではないのか。（造作か、造作にあらざるか。）有情だとするのか、無情だとするのか。（有情なりとやせん、無情なりや。）　現前しているのか、現前していないのか。（現前すや、不現前なりや。）このように参学して、たとえ天上界や人間界であっても、現世や来世や出現しても、古仏心は牆壁瓦礫であり、一つの塵が出現して、古仏心が牆壁瓦礫であるという事実を染め汚すことは、いまだないのである。（かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ...

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