決して脇を寝床につけまい『正法眼蔵第十六行持』16-4-2

〔『正法眼蔵』原文〕　

時脇尊者、聞諸譏議、因謝時人、而自誓曰、

「我若不通三蔵理、不断三界欲、不得六神通、

不具八解脱、終不以脇而至於席」。　　

《時に脇尊者、諸々の譏議を聞いて、

因みに時の人に謝して、而ｼｶも自ら誓って曰く、

「我若ﾓし、三蔵ｻﾝｿﾞｳの理を通ぜず、三界の欲を断ぜず、

六神通ﾛｸｼﾞﾝﾂｳを得ず、八解脱ﾊﾁｹﾞﾀﾞﾂを具せずば、終に脇を以て席に至ﾂけじ」。》　　

自爾之後、唯日不足、経行宴坐、住立思惟。

昼則研習理教、夜乃静慮凝神。

綿歴三歳、学通三蔵、断三界欲、得三明智。

時人敬仰、因号脇尊者。

《爾ｿﾚより後、唯ｺれ日も足らず、

経行ｷﾝﾋﾝ宴坐ｴﾝｻﾞし、住立ｼﾞｭｳﾘｭｳ思惟ｼﾕｲす。

昼は則ｽﾅﾜち理教を研習し、

夜は乃ｽﾅﾜち静慮ｼﾞｮｳﾘｮ凝神ｷﾞｮｳｼﾝす。

三歳を綿歴ﾒﾝﾚｷするに、学は三蔵を通じ、

三界の欲を断じ、三明ｻﾝﾐｮｳの智を得る。

時の人敬仰ｷｮｳｺﾞｳして、因みに脇尊者と号す。》

〔『正法眼蔵』私訳〕　

その時、脇尊者は、多くの悪口を聞いて、

その連中にわびて、それでいて自らに誓って言った、

（時に脇尊者、諸の譏議を聞いて、因みに時の人に謝して、而も自ら誓って曰く、）　　　　　　　　　　　

「わたしがもし、三蔵（経蔵・律蔵・論蔵）の道理に通じず、

欲・色・無色の三界の欲を断たず、神通力を得ず、

八解脱を具えなければ、決して脇を寝床につけまい」と。

（「我若し、三蔵の理を通ぜず、三界の欲を断ぜず、六神通を得ず、

　八解脱を具せずは、終に脇を以て席に至けじ。」）　　　　　　　　　　　　　

それから後は、ひたすら日を惜しんで、

坐禅し経行ｷﾝﾋﾝ（ゆっくり歩くこと）し、立って三蔵の道理を考えた。

（爾より後、唯日も足らず、経行宴坐し、住立思惟す。）

昼は三蔵の道理を学習し、夜は坐禅に精進したのである。

（昼は則理教を研習し、夜は乃ち静慮を凝神す。）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

これを三年間絶え間なく続けたので、学は三蔵に通じ、

三界の欲を断ち、仏の智慧（宿命・天限・漏尽の智）を得た。

（三歳を綿歴するに、学は三蔵を通じ、三界の欲を断じ、三明の智を得る。）

当時の人たちは、尊者を敬い仰いで、

脇尊者（脇を寝床につけない尊い者）と名付けた。

（時の人敬仰して、因みに脇尊者と号す。）　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌

ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓

　　にほんブログ村

このブログの人気の投稿

むしろ逆に悟りを借りるのかどうか　『第十大悟』10-4-2a

〔『正法眼蔵』原文〕　「還仮悟否ｹﾞﾝｹｺﾞﾋ《還ｶｴって悟を仮るや否や》」。この道をしづかに参究して、胸襟ｷｮｳｷﾝにも換却すべし、頂𩕳ﾁｮｳﾈｲにも換却すべし。　近日大宋国禿子ﾄｸｽ等いはく、「悟道是本期ｾﾞﾎﾝｺﾞ《悟道是れ本期なり》」。かくのごとくいひていたづらに待悟す。しかあれども、仏祖の光明にてらされざるがごとし。たゞ真善知識に参取すべきを、懶惰ﾗﾝﾀﾞにして蹉過ｻｶするなり。古仏の出世にも度脱せざりぬべし。〔『正法眼蔵』私訳〕　「むしろ逆に悟りを借りるのかどうか」。この言葉を静かに親しく究め尽くして、心の中のものとも取り換えなさい、頭の中のものとも取り換えなさい。（「還仮悟否」。この道しづかに参究して、胸襟にも換却すべし、頂𩕳にも換却すべし。）　近頃、大宋国では、頭を剃って坊さんの格好をした連中が、「仏道修行は道を悟ることが本来の目的だ」と言っている。このように言って、無駄に悟りが来るのを待っている。（近日大宋国禿子等いはく、悟道是れ本期なり。かくのごとくいひていたづらに待悟す。）そうであるけれども、仏陀や祖師と同じような自己の光明に照らされないようなものである。（しかあれども、仏祖の光明にてらされざるがごとし。）ただ真の善知識（人を正しく導く師）について学ぶべきであるのに、時間を無駄に過ごして大道（自己の光明に照らされる在り様）を踏み間違えているのである。（たゞ真善知識に参取すべきを、懶惰にして蹉過するなり。）たとえどんな仏の出生に出会っても、解脱しないであろう。（古仏の出世にも度脱せざりぬべし。）むしろ逆に悟りを借りるのかどうか　『第十大悟』10-4-2b 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓ 　　にほんブログ村

坐禅は身心の今の様子のままにただ親しくいるだけである『第十一坐禅儀』11-1-1a

正法眼蔵第十一坐禅儀ｻﾞｾﾞﾝｷﾞ〔『正法眼蔵』原文〕　参禅は坐禅なり。　坐禅は静処ｼﾞｮｳｼｮよろし。坐蓐ｻﾞﾆｸあつくしくべし。風烟ﾌｳｴﾝをいらしむる事なかれ、雨露ｳﾛをもらしむることなかれ、容身ﾖｳｼﾝの地を護持すべし。かつて金剛ｺﾝｺﾞｳのうへに坐し、盤石ﾊﾞﾝｼﾞｬｸのうへに坐する蹤跡ｼｮｳｾｷあり、かれらみな草をあつくしきて坐せしなり。坐処あきらかなるべし、昼夜くらからざれ。冬暖夏涼ﾄｳﾀﾞﾝｶﾘｮｳをその術とせり。　諸縁を放捨し、万事ﾊﾞﾝｼﾞを休息すべし。善也不思量ｾﾞﾝﾔﾌｼﾘｮｳなり、悪也不思量なり。心意識にあらず、念想観にあらず。作仏ｻﾌﾞﾂを図ｽﾞする事なかれ、坐臥ｻﾞｶﾞを脱落すべし。　飲食ｵﾝｼﾞｷを節量すべし、光陰を護惜ｺﾞｼｬｸすべし。頭燃ｽﾞﾈﾝをはらふがごとく坐禅をこのむべし。黄梅山ｵｳﾊﾞｲｻﾝの五祖、ことなるいとなみなし、唯務ﾕｲﾑ坐禅のみなり。　坐禅のとき、袈裟ｹｻをかくべし、蒲団ﾌﾄﾝをしくべし。蒲団は全跏ｾﾞﾝｶにしくにはあらず、跏趺ｶﾌのなかばよりはうしろにしくなり。しかあれば、累足ﾙｲｿｸのしたは坐蓐ｻﾞﾆｸにあたれり、脊骨ｾｷｺﾂのしたは蒲団にてあるなり。これ仏々祖々の坐禅のとき坐する法なり。〔『正法眼蔵』私訳〕正しい坐禅の仕方（坐禅儀）　禅（自己の真相：今の様子）に参ずる（親密にいる）のは、公案を拈ることではなく坐禅することである。（参禅は坐禅なり。）　坐禅は静かな処が適切である。（坐禅は静処ｼﾞｮｳｼｮよろし。）座布団を厚く敷きなさい。（坐蓐ｻﾞﾆｸあつくしくべし。）風や霞が入らないようにし、雨や露が漏れてこないようにして、身を容ｲれる場所を清潔に保ちなさい。（風烟をいらしむる事なかれ、雨露をもらしむることなかれ、容身の地を護持すべし。）かつて金剛座（金剛石でできた坐処）の上に坐したり、或いは大きい岩の上に坐した事跡があるが、彼らはみな草を厚く敷いて坐ったのである。（かつて金剛ｺﾝｺﾞｳのうへに坐し、盤石ﾊﾞﾝｼﾞｬｸのうへに坐する蹤跡ｼｮｳｾｷあり、かれらみな草をあつくしき...

正9-3-4a『第九古仏心』第三段その４a〔牆壁瓦礫が人間に造らせたのか〕

〔『正法眼蔵』原文〕　しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫ｿﾓｻﾝｶｺﾚｼｮｳﾍｷｶﾞﾘｬｸ」と問取すべし、道取すべし。答話せんには、「古仏心」と答取すべし。かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段ｷﾞｮｳﾀﾞﾝをか具足せると、審細に参究すべし。造作ｿﾞｳｻより牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。造作か、造作にあらざるか。有情なりとやせん、無情なりや。現前すや、不現前なりや。かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ、此土他界の出現なりとも、古仏心は牆壁瓦礫なり、さらに一塵の出頭して染汚ｾﾞﾝﾅする、いまだあらざるなり。〔『正法眼蔵』私訳〕　　　　そうであるから、「どのようなものが牆壁瓦礫か」と問うべきであり、言うべきである。（しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫」と問取すべし、道取すべし。）　答えるには、「古仏心」と答えるべきである。（答話せんには、「古仏心」と答取すべし。）〔これで古仏心と牆壁瓦礫が少しも違わないということが、いよいよ明らかになるのである。〕このように保ち続けたうえで、さらに参究すべきである。（かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。）　言うところの牆壁瓦礫とは、どのようなものか。（いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。）　何を牆壁瓦礫と言うのか、今どのような形をしているのかと、詳しく細やかに参究すべきである。（なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段をか具足せると、審細に参究すべし。）人間が造ることで牆壁瓦礫を出現させたのか、牆壁瓦礫が人間に造らせたのか。（造作より牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。）人間が造るのか、人間が造るのではないのか。（造作か、造作にあらざるか。）有情だとするのか、無情だとするのか。（有情なりとやせん、無情なりや。）　現前しているのか、現前していないのか。（現前すや、不現前なりや。）このように参学して、たとえ天上界や人間界であっても、現世や来世や出現しても、古仏心は牆壁瓦礫であり、一つの塵が出現して、古仏心が牆壁瓦礫であるという事実を染め汚すことは、いまだないのである。（かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ...

『正法眼蔵』と『聞書抄』の私訳

このブログを検索