スキップしてメイン コンテンツに移動

坐相に執すれば、その理に達することはない　　『第十二坐禅箴』12-9-1b

 〔『聞書』私訳〕

／「「若執坐相、非達其理」《若し坐相を執せば、その理に達するに非ず》。《割註：この「執」の言葉は嫌ってはならず、「不悟至道」の悟であり、「非達」の非である。》」とある。


つまるところ、「執坐相」を坐仏と説く。「非達其理」を坐仏の荘厳とするから、今の「執」は執心・執着などというのと同じ文　字である。但し、「殺」は「執」に当たり「非　達」は今の「未　殺人」に当たる。つまるところ、一方に当てるならば「殺人」は　ただそのまま「未殺人」である。「非達」はまた「達」と当体を　究め尽くすべきである。この「執」を捨てる意味にも使い、触する意味にも使うのである。


／「不執坐相」というのは「執坐相」を嫌うようであるが、「不執坐相なることえざるがゆゑに」と説くから、「執坐相はたとひ玲瓏なりとも」と言われるのである。


「非達其理」の言葉は、「其理に達せず」と理解されるので、「達其理」は採用すべきであるようだが、これもそういうことではない。「非達其理」とは、「執坐相」が「玲瓏」であるときに、達すべきをまだ達しないから「非達其理」と言うのではない。


「たとひ玲瓏」である「執坐相」であっても、「執坐相」を嫌って「非達其理」と言うのではない。例えば、坐仏一つの上で「非達其理」とも言うようなことであり、「達其理」とも言うようなことである。


「非達其理」と言うのは、例えば、「大悟底人」「不悟底人」などと言うようなことである。まったく嫌うべきことではない。「非達其理」といって劣っているものとするのは「執坐相」である。



〔『抄』私訳〕

「『若執坐相ﾆｬｸｼｭｳｻﾞｿｳ、非達其理ﾋﾀﾂｺﾞﾘ』。いはゆる『執坐相』とは、坐相を捨ｼｬし、坐相を触ｿｸするなり」とある。


この「若執坐相、非達其理」の言葉は、嫌われている言葉かと思われるが、決してそうではないことが、次の文で理解できる。


「この道理は、すでに坐仏するには、不執坐相なることえざるなり。不執坐相なることえざるがゆゑに、執坐相はたとひ玲瓏ﾚｲﾛｳなりとも、「非達其理」なるべし。恁麼の功夫を脱落身心といふ」とある。


そもそも、「坐相を執す」とは、何物かがあって「執」と成すのか。「非定相仏」の非を、是非の非ではないと言うようなものである。今は、「不執坐相なることえざるがゆゑに、執坐相はたとひ玲瓏なりとも、非達其理なるべし」とは、「執坐相」が透き通って隠れるところがなくても「非達其理なるべし」というのである。「執坐相」の姿が「非達其理なるべし」なのである。　人を置いて、其の理に達する達しないというのではない。


「いまだかつて坐せざるものにこの道ﾄﾞｳのあるにあらず。打坐時にあり、打坐人にあり、打坐仏にあり、学坐仏にあり」とある。


これは文の通り。実に、今の坐禅の理に漏れるものはあるはずがないのであるが、「坐せざるものに」は実に「この道」はあるはずがないのである。「打坐時」「打坐人」「打坐仏」「学坐仏」などに、上の道理があるというのである。



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌


ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　


　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓

にほんブログ村 哲学・思想ブログ 禅・坐禅へ　 　にほんブログ村PVアクセスランキング にほんブログ村

コメント

コメントを投稿

このブログの人気の投稿

むしろ逆に悟りを借りるのかどうか　『第十大悟』10-4-2a

〔『正法眼蔵』原文〕 　「還仮悟否 ｹﾞﾝｹｺﾞﾋ 《 還 ｶｴ って悟を仮るや否や 》」。 この道をしづかに参究して、 胸襟 ｷｮｳｷﾝ にも換却すべし、 頂𩕳 ﾁｮｳﾈｲ にも換却すべし 。 　近日大宋国禿子 ﾄｸｽ 等いはく、「悟道是本期 ｾﾞﾎﾝｺﾞ 《悟道是れ本期なり》 」。 かくのごとくいひていたづらに待悟す。 しかあれども、 仏祖の光明 にてらされざるがごとし。 たゞ真善知識に参取すべきを、懶惰 ﾗﾝﾀﾞ にして蹉過 ｻｶ するなり。 古仏の出世にも度脱せざりぬべし。 〔『正法眼蔵』私訳〕 　 「 むしろ逆に悟りを借りるのかどうか 」。 この言葉を静かに親しく究め尽くして、 心の中のものとも取り換えなさい、 頭の中のものとも取り換えなさい 。 （「還仮悟否」。この道しづかに参究して、胸襟にも換却すべし、 頂𩕳 にも換却すべし。） 　 近頃、大宋国では、頭を剃って坊さんの格好をした連中が、 「仏道修行は道を悟ることが本来の目的だ」と言っている。 このように言って、無駄に悟りが来るのを待っている。 （近日大宋国禿子等いはく、悟道是れ本期なり。かくのごとくいひていたづらに待悟す。） そうであるけれども、 仏陀や祖師と同じような 自己の光明 に照らされないようなものである。 （しかあれども、仏祖の光明にてらされざるがごとし。） ただ真の善知識 （人を正しく導く師） について学ぶべきであるのに、 時間を無駄に過ごして 大道（自己の光明に照らされる在り様） を踏み間違えているのである。 （たゞ真善知識に参取すべきを、懶惰にして蹉過するなり。） たとえどんな仏の出生に出会っても、解脱しないであろう 。 （古仏の出世にも度脱せざりぬべし。） むしろ逆に悟りを借りるのかどうか　『第十大悟』10-4-2b 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌 ランキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。 　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓ 　   　 にほんブログ村
コメントを投稿
続きを読む

坐禅は身心の今の様子のままにただ親しくいるだけである『第十一坐禅儀』11-1-1a

正法眼蔵第十一 坐禅儀 ｻﾞｾﾞﾝｷﾞ 〔『正法眼蔵』原文〕 　 参禅は坐禅なり 。 　坐禅は静処 ｼﾞｮｳｼｮ よろし。坐蓐 ｻﾞﾆｸ あつくしくべし。 風烟 ﾌｳｴﾝ をいらしむる事なかれ、雨露 ｳﾛ をもらしむることなかれ、 容身 ﾖｳｼﾝ の地を護持すべし。 かつて金剛 ｺﾝｺﾞｳ のうへに坐し、盤石 ﾊﾞﾝｼﾞｬｸ のうへに坐する蹤跡 ｼｮｳｾｷ あり、 かれらみな草をあつくしきて坐せしなり。 坐処あきらかなるべし、昼夜くらからざれ。 冬暖夏涼 ﾄｳﾀﾞﾝｶﾘｮｳ をその術とせり。 　諸縁を放捨し、万事 ﾊﾞﾝｼﾞ を休息すべし。 善也不思量 ｾﾞﾝﾔﾌｼﾘｮｳ なり、悪也不思量なり。 心意識にあらず、念想観にあらず。 作仏 ｻﾌﾞﾂ を図 ｽﾞ する事なかれ 、坐臥 ｻﾞｶﾞ を脱落すべし。 　飲食 ｵﾝｼﾞｷ を節量すべし、光陰を護惜 ｺﾞｼｬｸ すべし。 頭燃 ｽﾞﾈﾝ をはらふがごとく坐禅をこのむべし。 黄梅山 ｵｳﾊﾞｲｻﾝ の五祖、ことなるいとなみなし、唯務 ﾕｲﾑ 坐禅のみなり。 　坐禅のとき、袈裟 ｹｻ をかくべし、蒲団 ﾌﾄﾝ をしくべし。 蒲団は全跏 ｾﾞﾝｶ にしくにはあらず、跏趺 ｶﾌ のなかばよりはうしろにしくなり。 しかあれば、累足 ﾙｲｿｸ のしたは坐蓐 ｻﾞﾆｸ にあたれり、 脊骨 ｾｷｺﾂ のしたは蒲団にてあるなり。 これ仏々祖々の坐禅のとき坐する法なり 。 〔『正法眼蔵』私訳〕 正しい坐禅の仕方 （坐禅儀） 　 禅 （自己の真相：今の様子） に参ずる （親密にいる） のは、 公案を拈ることではなく 坐禅することである 。 （参禅は坐禅なり。） 　坐禅は静かな処が適切である。 （坐禅は静処 ｼﾞｮｳｼｮ よろし。） 座布団を厚く敷きなさい。 （坐蓐 ｻﾞﾆｸ あつくしくべし。） 風や霞が入らないようにし、雨や露が漏れてこないようにして、 身を容 ｲ れる場所を清潔に保ちなさい。 （風烟をいらしむる事なかれ、雨露をもらしむることなかれ、 容身の地を護持すべし。） かつて金剛座 （金剛石でできた坐処） の上に坐したり、 或いは大きい岩の上に坐した事跡があるが、 彼らはみな草を厚く敷いて坐ったのである。 （かつて金剛 ｺﾝｺﾞｳ のうへに坐し、盤石 ﾊﾞﾝｼﾞｬｸ のうへに坐する蹤跡 ｼｮｳｾｷ あり、 かれらみな草をあつくしき...
コメントを投稿
続きを読む

あなたは坐禅をして何を図っているのか『第十二坐禅箴』12-2-1a

〔『正法眼蔵』原文〕   　江西大寂 ｺｳｾﾞｲﾀﾞｲｼﾞｬｸ 禅師、ちなみに南嶽大慧禅師に参学するに、 密受心印よりこのかた、つねに坐禅す。 　南嶽あるとき大寂のところにゆきてとふ、 「大徳、坐禅図箇什麼 ｽﾞｺｼﾓ 」。 　この問、しづかに功夫参学すべし。 そのゆゑは、坐禅より向上にあるべき図 ﾂﾞ のあるか、坐禅より格外に図すべき道 ﾄﾞｳ のいまだしきか、すべて図すべからざるか。 当時坐禅せるに、いかなる図か現成すると問著 ﾓﾝﾁﾞｬｸ するか。 審細に功夫すべし。 〔『正法眼蔵』私訳〕 江西の大寂馬祖道一禅師が、縁あって南嶽大慧懐譲禅師に参じて学んだとき、仏心印 （仏の悟りの内容 ） を親しく厳しく正しく受けて （仏法の在り様、坐禅の在り様がツーツーになって） 以来、常に坐禅した。 （江西大寂禅師、ちなみに南嶽大慧禅師に参学するに、密受心印よりこのかた、つねに坐禅す。） 《この密は、隠密の密ではなく、親しく厳しく正しいという意味合いである。》 南嶽がある時馬祖の所に行って尋ねた、 「あなたは坐禅をして何を図っているのか」。 （南嶽あるとき大寂のところにゆきてとふ、「大徳、坐禅図箇什麼。」） この問いは、静かに工夫し深く学ばなければいけない。 （この問、しづかに功夫参究すべし。） と言うのは、坐禅よりもっと上にあるべき図 （様子） があるのか、坐禅より外に図るべき道 （在り様） がまだその時期でないのか、全く図ることがないのか。 （そのゆゑは、坐禅より向上にあるべき図のあるか、 坐禅より格外に図すべき道のいまだしきか、すべて図すべからざるか。） 当に坐禅している時に、どんな図 （様子） が現れているのかと問うたのか、詳細に工夫すべきである。 （当時坐禅せるに、いかなる図か現成すると問著するか。審細に功夫すべし。） 〔「坐禅図箇什麼」 （坐禅の図は箇の什麼なり） とは、箇の什麼 （この身心の今の様子） が坐禅の図 （様子） であるということである。〕 あなたは坐禅をして何を図っているのか『第十二坐禅箴』12-2-1b 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌 ンキングに参加中です。よろしければクリックをお願いします。 　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　↓ 　   　 にほん...
コメントを投稿
続きを読む