瓦を磨くとその通りにしか見えないはたらきが止むことなくある『第十二坐禅箴』12-3-2b

〔抄私訳〕

「此土他界ｼﾄﾞﾀｶｲことなりといふとも、磨塼いまだやまざる宗旨あるべし」とある。

これは「此土他界」・尽十方界が、みな「磨塼」の道理であるから、「磨塼いまだやまざる宗旨あり」と言うのである。

「自己の所見を自己の所見と決定ｹﾂｼﾞｮｳせざるのみにあらず、万般の作業ｻｺﾞｳに参学すべき宗旨あることを一定ｲﾁﾁﾞｮｳするなり」とある。

これは、「自己の所見を自己の所見と決定せざるのみにあらず」とは、しばらくこれは我に名づけた自己のことである。自分の心に、山とも河とも火とも水とも思う「所見」を「決定せざるのみにあらず」、森羅万象の「作業に参学すべき宗旨あることを一定す」べきであるというのである。

「しるべし、仏をみるに仏をしらず、会ｴせざるがごとく、水をみるをもしらず、山をみるをもしらざるなり。眼前の法、さらに通路あるべからずと倉卒ｿｳｿﾂなるは、仏学にあらざるなり」とある

確かに、「仏をみるに仏をしらず」、「水」を見ても少しも本当には「水」の理も「しらず」、「山」を見てもその理を知らない。これが凡夫の見方であることは明らかである。

ただ、自分が山を見、水を見て、山は山、水は水と理解しているだけではなく、この外に「通路」があるのである。自分の見方の外はありえないと「倉卒」（軽率）に思ってはならない。これは、「仏学にあらざるなり」と嫌われるのである。

このように、磚を磨くことをただ普通に磚を磨くだけと思ってはならない。磚を磨く道理は、凡夫の見方と同じではない道理を示すためのお言葉である。

〔聞書私訳〕

／「万般の作業に参学すべき」とは、「作業」は「作什麼ｿﾓｻﾝ（いかに）」の法を指すのである。取るに足らない凡夫の「作業」ではない。「万般」についている「作業」である。「自己の所見」が取るに足らないことを表すために、「仏をみるに仏をしらず」、「水をみるをもしらず、山をみるをもしらず」と言うのである。

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坐禅は身心の今の様子のままにただ親しくいるだけである『第十一坐禅儀』11-1-1a

正法眼蔵第十一坐禅儀ｻﾞｾﾞﾝｷﾞ〔『正法眼蔵』原文〕　参禅は坐禅なり。　坐禅は静処ｼﾞｮｳｼｮよろし。坐蓐ｻﾞﾆｸあつくしくべし。風烟ﾌｳｴﾝをいらしむる事なかれ、雨露ｳﾛをもらしむることなかれ、容身ﾖｳｼﾝの地を護持すべし。かつて金剛ｺﾝｺﾞｳのうへに坐し、盤石ﾊﾞﾝｼﾞｬｸのうへに坐する蹤跡ｼｮｳｾｷあり、かれらみな草をあつくしきて坐せしなり。坐処あきらかなるべし、昼夜くらからざれ。冬暖夏涼ﾄｳﾀﾞﾝｶﾘｮｳをその術とせり。　諸縁を放捨し、万事ﾊﾞﾝｼﾞを休息すべし。善也不思量ｾﾞﾝﾔﾌｼﾘｮｳなり、悪也不思量なり。心意識にあらず、念想観にあらず。作仏ｻﾌﾞﾂを図ｽﾞする事なかれ、坐臥ｻﾞｶﾞを脱落すべし。　飲食ｵﾝｼﾞｷを節量すべし、光陰を護惜ｺﾞｼｬｸすべし。頭燃ｽﾞﾈﾝをはらふがごとく坐禅をこのむべし。黄梅山ｵｳﾊﾞｲｻﾝの五祖、ことなるいとなみなし、唯務ﾕｲﾑ坐禅のみなり。　坐禅のとき、袈裟ｹｻをかくべし、蒲団ﾌﾄﾝをしくべし。蒲団は全跏ｾﾞﾝｶにしくにはあらず、跏趺ｶﾌのなかばよりはうしろにしくなり。しかあれば、累足ﾙｲｿｸのしたは坐蓐ｻﾞﾆｸにあたれり、脊骨ｾｷｺﾂのしたは蒲団にてあるなり。これ仏々祖々の坐禅のとき坐する法なり。〔『正法眼蔵』私訳〕正しい坐禅の仕方（坐禅儀）　禅（自己の真相：今の様子）に参ずる（親密にいる）のは、公案を拈ることではなく坐禅することである。（参禅は坐禅なり。）　坐禅は静かな処が適切である。（坐禅は静処ｼﾞｮｳｼｮよろし。）座布団を厚く敷きなさい。（坐蓐ｻﾞﾆｸあつくしくべし。）風や霞が入らないようにし、雨や露が漏れてこないようにして、身を容ｲれる場所を清潔に保ちなさい。（風烟をいらしむる事なかれ、雨露をもらしむることなかれ、容身の地を護持すべし。）かつて金剛座（金剛石でできた坐処）の上に坐したり、或いは大きい岩の上に坐した事跡があるが、彼らはみな草を厚く敷いて坐ったのである。（かつて金剛ｺﾝｺﾞｳのうへに坐し、盤石ﾊﾞﾝｼﾞｬｸのうへに坐する蹤跡ｼｮｳｾｷあり、かれらみな草をあつくしき...

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『正法眼蔵』と『聞書抄』の私訳

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