仏になることを求めない行仏がある『第十二坐禅箴』12-1-7b

〔抄私訳〕

「その榜様ﾎﾞｳﾖｳの宗旨ｼｭｳｼは、作仏をもとめざる行仏あり。行仏さらに作仏にあらざるがゆゑに、公案現成ｺｳｱﾝｹﾞﾝｼﾞｮｳなり」とある。

今の「坐禅」は、「作仏をもとめざる行仏あり、行仏さらに作仏にあらざる」道理である。「作仏」の「公案現成」であり、「行仏」の「公案現成」である。

「身仏さらに作仏にあらず、籮籠打破ﾗﾛｳﾀﾊすれば坐仏さらに作仏をさゑず。」とある。

仏に成ると言えば、必ずまず身を差し出すのである。「身仏」（自分の身心の仏行がそのまま仏の身心である）と言う時はすっかり「身仏」であり、「身仏」の外に他の「仏」はなく、「身仏」を「作仏」する（仏に作ﾅる）と思ってはいけない。

「籮籠打破」とは、今前に言った「行仏」「作仏」「身仏」等のいろいろとある言葉を「打破」してしまえば、「坐仏さらに作仏」すると言っても、決して差し支えない（さゑず）と言うのである。つまるところ、この意味合いは究極の解脱の理に至ったなら、身が「作仏」すると言っても、何と言っても差し支えないと言うのである。

「正当恁麼のとき、千古万古、ともにもとよりほとけにいり魔にいるちからあり。進歩退歩、したしく溝ﾐｿﾞにみち壑ﾀﾆにみつ量あるなり。」とある。

この「籮籠打破」の「正当恁麼のとき」は「ほとけにいり魔にいる」と言う。「魔」も「進」も「退」も、みな円満・満足の意味であるから、「溝にみち壑にみつ量あるなり」と言うのである。

〔聞書私訳〕

／「ほとけにいり魔にいるちからあり」というのも坐禅である。仏祖を超越しているのを「ほとけにいり魔にいる」と使う。入の一字は用いるまでもないのである。

／「進歩退歩」とは、進み退く歩みである。百尺の竿頭を「進歩退歩」する「進」と「退」は異なるけれども百尺の竿頭の上のことである。

「坐仏」「作仏」というのも「坐禅」の一面の上で説く理であり、例えばこのように竿頭の上を歩むのではなく、取りも直さず竿頭そのものを「歩む」とするので、この道理に落ち着くべきである。

／「溝にみち壑にみつ量」とは、「ほとけにいり魔にいる」と言うほどの言葉であり、つまるところ、満ちている意である。

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〔『正法眼蔵』原文〕　既是恁麼ｷｾﾞｲﾝﾓは、尽十方界にてある一顆明珠なり。しかあればすなはち、転不転のおもてをかへゆくににたれども、すなはち明珠なり。まさにたまはかくありけるとしる、すなはちこれ明珠なり。明珠はかくのごとくきこゆる声色ｼｮｳｼｷあり。既得恁麼ｷﾄｸｲﾝﾓなるには、われは明珠にはあらじとたどらるゝは、たまにはあらじとうたがはざるべきなり。たどりうたがひ、取舎ｼｭｼｬする作無作ｻﾑｻも、たゞしばらく小量の見ｹﾝなり、さらに小量に相似ｿｳｼﾞならしむるのみなり。〔『正法眼蔵』私訳〕酒に酔いつぶれている（全身仏法になり一顆明珠になり切っている）ときに珠を与える親友（一顆明珠である自己）がいて、親友（一顆明珠である自己）には必ず珠を与えるのである。（酔酒ｽｲｼｭの時節にたまをあたふる親友あり、親友にはかならずたまをあたふべし。）珠を懸けられる時は、必ず酒に酔いつぶれている（全身仏法になり一顆明珠になり切っている）のである。（たまをかけらるゝ時節、かならず酔酒するなり。）既にこのようであることは、十方のすべての世界である一個の明珠なのである。（既是恁麼ｷｾﾞｲﾝﾓは、尽十方界にてある一顆明珠なり。）そうであるから、転（迷ったり）不転（悟ったり）と表面を変るように見えても、中身は明珠なのである。（しかあればすなはち、転不転のおもてをかへゆくににたれども、すなはち明珠なり。）まさに珠はこうであると知る、すなわちこれが明珠なのである。（まさにたまはかくありけるとしる、すなはちこれ明珠なり。）明珠にはこのように（迷っても悟ってもみな明珠だと）知られるありさま（声色）があるのである。（明珠はかくのごとくきこゆる声色ｼｮｳｼｷあり。）既にこのようであるので、自分は明珠ではないと戸惑っても、明珠ではないと疑ってはならない。（既得恁麼ｷﾄｸｲﾝﾓなるには、われは明珠にはあらじとたどらるゝは、たまにはあらじとうたがはざるべきなり。）戸惑い疑い、あれこれうろたえ回るありさまも、ただしばらくの小さな考えである。さらに言えば、明珠が小さな考えに見せかけているに過ぎないのである。（たどりうたがひ、取舎ｼｭｼｬする作無作 ...

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