〔抄私訳〕
これは慧照大師の言葉をほめられるのである。
「大唐国裏といふは、自己眼睛裏なり。尽界にかゝはれず、塵刹にとどまらず。遮裏に不悟者の一人をもとむるに難得なり。自己の昨自己も不悟者にあらず、他己の今自己も不悟者にあらず。山人、水人の古今、もとめて不悟を要するにいまだえざるべし。学人かくのごとく臨済の道ﾄﾞｳを参学せん、虚度光陰ｺﾄﾞｺｳｲﾝなるべからず」。
「大唐国裏」と言うと、一般には唐国の中であり、「一人の不悟者を覓むるに難得なり」と言うと、みな悟っている者ばかりと思われる。世間一般でもこの言葉は疑わしい。どうして唐の国の中に、みな悟った人ばかりがいると心得られようか。
しかし、ただ今の註釈者（道元禅師）は、「自己眼睛裏」を「大唐国」と心得るのである。だから、正に「尽界にかゝはれず、塵刹にとゞまら」ないという道理が必然なのである。
「自己の昨自己も不悟者にあらず、他己の今自己も不悟者にあらず」とは、「自己」も「他己」も、「昨」も「今」もみな「悟」であり、「不悟者の一人」もいないのである。
また、「山人、水人」の「山、水」の言葉は不用である。ただ「一人の不悟者を覓むるに難得なり」とある言葉の、「人」の語を取るためだけに出てきた「山、水」であると心得るべきである。
〔聞書私訳〕
／慧照大師の段。
臨済院慧照大師云、「大唐国裏、覓一人不悟者難得」。
／「不悟者難得」について二つの理解の仕方がある。「悟者」だけあって「不悟者」なしという理解がある。もう一つは「不悟者」の面目がそのまま「難得」と言われるという理解がある。
例えば、「心不可得」（心は得ようとしても得られるものではなく、心は不可得という矛盾的存在である）の心である。『心不可得』の巻で、「不可得裏」と言ったように、今は「難得裏」なのである。
／「尽界にかゝはれず、塵刹にとゞまらず」とあるのは、日頃の見解とまったく相違している。国土と言うからには、どうして「尽界にかゝはれず、塵刹にとゞまら」ないことがあろうか。いずれにしても理解できないけれども、「眼睛」（仏の眼）「尽界」（全世界）「塵刹」（無数の国土）の三つを「大唐国」と指すのである。この三つにそれぞれ「裏」の字を付けても、「難得」なのである。
従ってまた、「悟」「不悟」もこのように心得るべきときに、「悟らない者を求めても得られない」と言っても、我々の「不得」（得ない）のように心得てはならない。
「不悟者難得」は「不悟至道」（大悟にも要がなくなり仏道に極まること）と同じ言葉であり、「悟者難得」は「弄悟省悟」（大悟を省み大悟を使いぬくこと）と同じ言葉とも心得るべきである。
そもそも「難得」はあるものか、ないものか。『法華経』で「難解難入」（仏の教えは解し難く入り難い）と説くが、「唯仏与仏、乃能究尽」（ただ仏と仏のみが、諸法実相をよく究め尽くしている）と説く上で、一乗の法（『法華経』）の外に「難解難入」のものがあるあるであろうか、あるはずがないのである。
『法華論』に引用する経文には「難見難覚難知」の言葉を加えているから、「難得」と言っても、単に「得難い」という意味だけではないのである。
例えば、「心不可得」（心は得ようとしても得られるものではなく、心は不可得という矛盾的存在である）の「不可得」ほどの語である。或いは、「実相の理」を「難解難入」と説くのである。
／すべて、悟りは「難得」の法と言うべきであろう。〔ここまでは教学的注釈である。〕
／「自己の昨自己」とは、過去現在未来の三世を指すのである。この言葉は、「自」と「他」と、「昨」と「今」と入れ違えて言っており、どうしてかと思われるが、つまりは「不悟者にあら」ぬところしかないと言うのである。
合掌
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