〔抄私訳〕
「このゆゑに、大悟現成し、不悟至道し、省悟弄悟ｼｮｳｺﾞﾛｳｺﾞし、
失悟放行ﾎｳｱﾝす。これ、仏祖家常ｶｼﾞｮｳなり。」とある。
これは、「大悟」（無上正等正覚）の上の「不悟」（悟にとらわれないこと）が「至道」（仏道に到る）し、「省悟」（悟を省みること）が「弄悟」（悟を使いぬく）し、「失悟」（悟を忘れること）が「放行」（大道にかなって自由自在に生活する）のである。
「大悟」「不悟」は会不会ｴﾌｴ（会の上の不会）である。一般には、「失悟」は悪い言葉と思われるが、「大悟」の上の「失悟」であるので、善悪には関わらないのである。
「挙拈ｺﾈﾝする使得ｼﾄｸ十二時あり。抛却ﾎｳｷｬｸする被使十二時あり」とある。
「挙拈」は「大悟」に当たり、「大悟現成」の時は、「不悟」「省悟」などはみな隠れるのである。この隠れる所をしばらく「抛却」と使うのである。
「十二時」とは解脱の言葉である。
「十二時を使い得る」と、「十二時に使われる」とは、ただ同じことである。
「さらに、この関棙子ｶﾝﾚｲｽを跳出する弄泥団ﾛｳﾃﾞｲﾀﾞﾝもあり、
弄精魂ﾛｳｾﾞｲｺﾝもあり」とある。
これはこの「関棙子を跳出する」時は、「大悟」「不悟」「省悟」などに限らず、どのような言葉も出てくる道理である。
〔聞書私訳〕
／「挙拈する使得十二時あり、抛却する被使十二時あり」と言う。
これは、「省悟弄悟」（悟を省み悟を使いぬく）などという意を「挙拈」とも使い、「失悟放行」（悟を忘れ道にかなって自由自在に生活する）という意を「抛却」とも使うのである。
「使い得る」（使得）と「使われる」（被使）というのは、みな「十二時」の上で説くのである。この「大道」が伝わるのを「大悟現成」と言うのである。「弄悟」「失悟」とも「放行」とも言われるように、「使得」し「被使」するのである。「大悟」の上と、「十二時」の上と、変わらないのである。
この「使われる」ということは、誰かが何かを使うと言うのではなく、「平展」（平生底）の「至道」（仏道の究極）であると使うのである。
また、今の「十二時」は、午ｳﾏ未ﾋﾂｼﾞ子ﾈ丑ｳｼなどと一般的時刻を数えよというわけではない。つまるところ、諸法（すべてのもの〉が実相（真実のすがた）を「使得」し、実相が諸法に「使得」されるほどのことである。
また、諸法は諸法であり、実相は実相であるとも言い、或いは、「弄泥団」（身学道）とも「弄精魂」（心学道）とも言うのが、このことである。一心は一心であり、三界をかりる必要はなく、また、一心は一心でなく、三界は三界ではないとも言うことができるであろう。
／「弄泥団」「弄精魂」と言う。泥を丸めたり、我々の魂を弄ぶと思われるが、「仏々の大道」や「祖々の功業」では、これを下げ、あれを上げることはなく、「諸法の仏法なる時節、諸仏あり、衆生あり」という意味合いで、今は「弄泥団・弄精魂」と言うのである。
例えば、大地を弄ﾓﾃｱｿび、虚空を弄び、山河を弄ぶと言うのと、同じ意味である。「弄精魂」と言えば、我々の肉体のことと思われるが、今は仏道の上で理解すべきである。
合掌
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