正9-2-2b『第九古仏心』第二段その２b〔雪峰は言う、「趙州古仏（たった今にいる人の第一人者）」〕

〔抄私訳〕

「雪峰いはく、『趙州ｼﾞｮｳｼｭｳ古仏』。

しるべし、趙州たとひ古仏なりとも、雪峰もし古仏の力量を分奉ﾌﾞﾝﾌﾟせられざらんは、古仏に奉覲ﾌﾞｺﾞﾝする骨法を了達しがたからん。

いまの行履ｱﾝﾘは、古仏の加被ｶﾋﾞによりて、古仏に参学するには、不答話の功夫あり。

いはゆる雪峰老漢、大丈夫なり。

古仏の家風および古仏の威儀ｲｲｷﾞは、古仏にあらざるには相似ならず、

一等ならざるなり」とある。

これは、「雪峰もし古仏の力量」がなければ、「趙州古仏」とは言えないのである。「分奉」とは「曹谿古仏」の力を「雪峰」に及ぼす意味合いである。

また、「古仏の加被」とは擁護などという意味である。「不答話の功夫」とは、これまた、「雪峰」の言葉に「不答話」ということがあり。

その因縁の言葉を引き出されるのである。その因縁は別に注釈する。

「しかあれば、趙州の初中後善を参学して、古仏の寿量を参学すべし」とある。

これは前に「曹谿の頭正尾正を草料して、古仏はかくのごとくの巴鼻あることをしるべきなり」（曹谿の一貫して変わらないたった今の荘厳な光明を修行の材料とし、古仏にはこのような肝心要のとらえどころ（たった今）があることを知るべきである）とあったのと同じ意であり、

ここでは「趙州の初中後善を参学して、古仏の寿量を参学すべし」とあるのである。

前には「頭正尾正」「巴鼻」などとあり、ここでは「寿量」とあるがただ同じ意である。

〔聞書私訳〕

／仏の教化をこうむる機縁とも言わず、今は衆生をそれぞれ別とせず、

「皆令入仏道」（皆、仏道に入らしむ）と究め尽くすせば、

これが仏の「加被」（助力）であり、仏の「参学」でもあるのである。

／「不答」と言うのも、「如何是古仏心」（如何にあらんか是れ古仏心：如何なるも古仏心）と言うときに、牆壁瓦礫ｼｮｳﾍｷｶﾞﾘｬｸと言うのは答えではない。

そのまま、「古仏心」を「古仏心」（牆壁瓦礫）と言うときに、「不答」なのである。

このように言うことを「不答話」（問いの言葉が答えを説き抜き、答えが問いのオウム返しになる問答）と言うのである。

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〔『正法眼蔵』原文〕　しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫ｿﾓｻﾝｶｺﾚｼｮｳﾍｷｶﾞﾘｬｸ」と問取すべし、道取すべし。答話せんには、「古仏心」と答取すべし。かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段ｷﾞｮｳﾀﾞﾝをか具足せると、審細に参究すべし。造作ｿﾞｳｻより牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。造作か、造作にあらざるか。有情なりとやせん、無情なりや。現前すや、不現前なりや。かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ、此土他界の出現なりとも、古仏心は牆壁瓦礫なり、さらに一塵の出頭して染汚ｾﾞﾝﾅする、いまだあらざるなり。〔『正法眼蔵』私訳〕　　　　そうであるから、「どのようなものが牆壁瓦礫か」と問うべきであり、言うべきである。（しかあれば、「作麼生是牆壁瓦礫」と問取すべし、道取すべし。）　答えるには、「古仏心」と答えるべきである。（答話せんには、「古仏心」と答取すべし。）〔これで古仏心と牆壁瓦礫が少しも違わないということが、いよいよ明らかになるのである。〕このように保ち続けたうえで、さらに参究すべきである。（かくのごとく保任してのちに、さらに参究すべし。）　言うところの牆壁瓦礫とは、どのようなものか。（いはゆる牆壁はいかなるべきぞ。）　何を牆壁瓦礫と言うのか、今どのような形をしているのかと、詳しく細やかに参究すべきである。（なにをか牆壁といふ、いまいかなる形段をか具足せると、審細に参究すべし。）人間が造ることで牆壁瓦礫を出現させたのか、牆壁瓦礫が人間に造らせたのか。（造作より牆壁を出現せしむるか、牆壁より造作を出現せしむるか。）人間が造るのか、人間が造るのではないのか。（造作か、造作にあらざるか。）有情だとするのか、無情だとするのか。（有情なりとやせん、無情なりや。）　現前しているのか、現前していないのか。（現前すや、不現前なりや。）このように参学して、たとえ天上界や人間界であっても、現世や来世や出現しても、古仏心は牆壁瓦礫であり、一つの塵が出現して、古仏心が牆壁瓦礫であるという事実を染め汚すことは、いまだないのである。（かくのごとく功夫参学して、たとひ天上人間にもあれ...

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