正9-1b『第九古仏心』第一段その１ｂ〔釈尊以前の過去七仏より大鑑慧能禅師に至るまで四十人の古仏心である〕

〔抄私訳〕

「祖宗の嗣法するところ、

七仏より曹谿ｿｳｹｲにいたるまで四十祖なり。

曹谿より七仏にいたるまで四十仏なり。

七仏ともに向上向下の功徳あるがゆゑに、曹谿にいたり七仏にいたる。

曹谿に向上向下の功徳あるがゆゑに、七仏より正伝し、

曹谿より正伝し、後仏に正伝す。

ただ前後のみにあらず、釈迦牟尼仏のとき、十方諸仏あり。

青原のとき南嶽あり、南嶽のとき青原あり。乃至石頭のとき江西あり。

あひ罣礙せざるは不礙にあらざるべし。

かくのごとくの功徳あること、参究すべきなり」とある。

「過去七仏」より「曹谿」に至るまでを「四十祖」と言い、「曹谿」より「七仏」に至るまでの祖師を「四十仏」と言うのは、まったく逆だと思われるが、

仏祖の皮肉骨髄が通じるところは「汝、吾の皮肉骨髄を得たり」であるからには、

決して「仏」と「祖」の隔てはないのである。

そうであるからには、

旧見を破るためにもこの言葉が大切であると言っておきたい。

また「向上向下」の言葉は、

「向上」は上を指し、「向下」は下を指すと思われるが、そうではない。

「仏祖」を「向上向下」と使うのである。

決して上下に対する言葉ではない。

この「四十祖」「四十仏」の宗意が落ち着く所は、

ただ「一仏一祖」（一仏は一祖であり、一祖は一仏であるの意）である。

この時は、「向上向下」の言葉を決して上下に対していると心得てはならない。

「一仏一祖」を、「向上向下」と心得るべき道理が明らかである。

また「釈迦牟尼仏のとき、十方諸仏あり」とある。

これは「釈迦牟尼仏のとき」も「十方の世界に諸仏」がいるけれども、

お互いに妨げず、

「青原のとき南嶽」、「乃至石頭のとき江西」がいるけれども、

お互いに妨げない証拠に引かれるのである。

これは「釈迦牟尼仏」と「十方の世界の諸仏」は一体であるから、

「青原」と「南嶽」、「石頭」と「江西」などの、

皮肉骨髄が通じるところを表すためであると心得るべきである。

また、「罣礙」（妨げる）するという道理もあろう。

「青原のとき」、「南嶽」と並ばない道理を「罣礙」するとも言うのである。

〔聞書私訳〕

／一句を聞いて万句を悟ると言う、これは頓機（速やかに悟る機根）である。

浅い処から順々に深い処に至るのは漸機（段階を経て悟る機根）である。

今の「嗣法」（法を受け継ぐこと）のありようによって、七十五巻の『正法眼蔵』を

明らめるべきである。どの句も当たらないということはないのである。

／「あひ罣礙せざるは不礙にあらざるべし」とは、「罣礙せざる」というのも「不礙にあらざるべし」というのも、ただ同じ言葉の理と思われるが、そうではない。

「礙」という言葉を、世間のように心得ずに言うとき、このように言われるのである。順逆でなく、縦横でない理由を説くのが、「不礙にあらざるべし」と心得られるのである。その本意はまた「古仏心」の道理である。

「七仏」より「曹谿」に至るまで「四十祖」であり、

「曹谿」より「七仏」に至るまで「四十仏」であるという意味合いは、

縦（時間的）に言って説く言葉と思われる。

「釈迦牟尼仏のとき、十方諸仏あり。青原のとき南嶽あり」などと説くのは、

横（空間的）を表すと教家（天台教学）では言うが、必ずしもそうではない。

「向上向下」の功徳は、順逆にも関わらず、前後にも滞らないのである。

たとえば、心より身に至り、光明より国土に至るなどと言うようなもので、

これは縦横に関わらないのである。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　合掌

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