正7-1-2「第七一顆明珠』第一段②聞書抄〔浮世の危うさを悟り、仏道の貴さを知った〕

〔抄私訳〕

「裟婆ｼｬﾊﾞ世界大宋国、福州玄砂山ｹﾞﾝｼｬｻﾞﾝ院宗一ｼｭｳｲﾂ大師、法諱ﾎｳｷﾞ師備ｼﾋﾞ、俗姓者ﾊ謝ｼｬなり。在家のそのかみ釣魚ﾁｮｳｷﾞｮを愛し、舟を南台江にうかべて、もろもろのつり人ﾋﾞﾄにならひけり。不釣自上ﾌﾁｮｳｼﾞｼﾞｮｳの金鱗ｷﾝﾘﾝを不待ﾌﾀｲにもありけん」とある。

玄砂の発心の初めが説かれており、文の通りである。

「不釣自上」とは古い言葉で、釣りについて引き出され、釣らないのに自ずから上がるというのである。これは即ち解脱の言葉である。

この言葉には、人を釣り、魚を釣り、釣りを釣るという意味合いがある。

全てが釣の道理であるからである。以下は文の通りである。

〔聞書私訳〕

／樵夫ｼｮｳﾌの生業からも祖師は出ており、六祖がそれである。

漁夫からも出ており、玄砂がそれである。

／「浮世のあやうきをさとり、仏道の高貴をしりぬ」と言う、

この言葉は、世間で聞き慣れている。

「仏道」と「浮世」の能所ﾉｳｼﾞｮ（働きかける側と働きかけられる側）を立て、

「浮世」を捨て「仏道」に入ると思われるが、

どうして立ち戻って能所があろうか。

「仏道の高貴」を知る時は、「浮世のあやうき」ことはないのである。

「浮世」を「浮世」と知れば、そのまま全部「仏道の高貴」である時は

能所はないのである。

／「不釣自上の金鱗を不待にもありけん」とは、この言葉の下には、

人を釣り、魚を釣り、釣りを釣りという意味合いがあるのである。

「不釣自上」ということは、玄砂がすっかり祖師となったので、

ひょっとして漁夫であった昔も、求道心があって人を釣る心も

あったのであろうという義もあるであろう。

大体、仏法では相対する義がないから、釣れば魚が上がるのだという

義もなく、釣らなくても上がる義があるのである。

諸法を実相と言うのも、森羅万象を無理して実相と説くのではなく、

三界を唯心と言うのも、ただ三界は心だと言うのではないのである。

実相は実相であり、唯心は唯心であると当体を究めつくせば、

釣りによって上がるというのは、なお能所彼此の差別があり、

染汚ｾﾞﾝﾅの法（分別心で汚されたもの）と受け取られるから、

「不釣自上」（釣らないのに自ずから上がる）という言葉が出てくるのである。

結局、「不釣自上」も「金鱗」も「不待」も一つであり、

「一顆明珠」なのである。

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