〔『正法眼蔵』原文〕
しかあればすなはち、火焔は諸仏の転大法輪の大道場なり。
これを界量、時量、人量ﾆﾝﾘｮｳ、凡聖量ﾎﾞﾝｼｮｳ等をもて測量ｼｷﾘｮｳするは、
あたらざるなり。
これらの量に量ぜられざれば、
すなはち「三世諸仏、在火焔裏、転大法輪」なり。
すでに三世諸仏といふ、これ量を超越ﾁｮｳｵﾂせるなり。
三世諸仏、転法輪道場なるがゆゑに火焔あるなり。
火焔あるがゆゑに諸仏の道場あるなり。
〔抄私訳〕
確かに「火焔は諸仏の転大法輪の大道場なり」と言えば、
「道場」の言葉が特別なもののように思われるが、前に言ったように、
「諸仏」（思いの中に住んでおらず、たった今に住んでいる人）と「火焔」（たった今）と「法輪」（たった今の在り様）を転ずる（他の状態に変化させる）ことは、
それぞれ別のものではないのである。
ただ同じものであるから、
「火焔は諸仏の転大法輪の大道場なり」と言われるのである。
《傍注：菩提樹（釈尊がその前で坐禅し悟った樹）を道場樹と言い、
仏の説法する所をみな道場と言うのである。》
「これを界量、時量、人量、凡聖量等をもて測量するは、
あたらざるなり」とある。
いかにもその趣旨があるものである。どうして凡夫の見方で「行仏威儀」（たった今に住んでいる人の在り様）の「量」を推し量ることができようか、
とてもできないことである。
「三世諸仏、転法輪道場なるがゆゑに火焔あるなり。
火焔あるがゆゑに諸仏の道場あるなり」とある。
前に言ったように、「三世諸仏」「転法輪」「火焔」の三種は、まったくおのおの別にする道理がないところを、
あれこれ入れ替えて何度も説かれるのである。
〔『正法眼蔵』私訳〕
そうであるから、火焔（たった今）は諸仏（思いの中ではなく、たった今に住んでいる人）が大法輪（たった今の在り様）を転ずる（他の状態に変化させる）大道場である。
（しかあればすなはち、火焔は諸仏の転大法輪の大道場なり。）
これを界量（世界のはかり）、時量（時間のはかり）、人量ﾆﾝﾘｮｳ（人のはかり）、
凡聖量（凡夫聖人のはかり）等で推し測っても当たらないのである。
（これを界量、時量、人量、凡聖量等をもて測量するは、あたらざるなり。）
これらの量ﾊｶりで量ることができないから、
三世の諸仏（たった今に住んでいる人）は火焔（たった今）の中で大法輪（たった今の在り様）を転ずる（他の状態に変化させる）のである。
（これらの量に量ぜられざれば、すなはち三世諸仏、在火焔裏、転大法輪なり。）
すでに三世の諸仏（思いの中ではなく、たった今に住んでいる人）と言うのであるから、一切の量りを超越しているのである。
（すでに三世諸仏といふ、これ量を超越せるなり。）
三世の諸仏が法輪（たった今の在り様）を転がす（他の状態に変化させる）道場であるから、火焔（たった今）があるのである。
（三世諸仏、転法輪道場なるがゆゑに火焔あるなり。）
火焔（たった今）があるから、
諸仏（思いの中ではなく、たった今に住んでいる人）の道場があるのである。
（火焔あるがゆゑに諸仏の道場あるなり。）
〔火焔は即ち諸仏で、両者は別物ではないのである。〕
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