〔『正法眼蔵』原文〕
仏々正伝する大道の、断絶を超越し、無始無終を脱落せる宗旨ｼｭｳｼ、
ひとり仏道のみに正伝せり。
自余の諸類、しらずきかざる功徳なり。
行仏の設化するところには、四生にあらざる衆生あり。
天上・人間・法界等にあらざるところあるべし。
〔抄私訳〕
「仏々正伝する大道の、断絶を超越し、無始無終を脱落せる宗旨ｼｭｳｼ、ひとり仏道のみに正伝せり。自余の諸類、しらずきかざる功徳なり。」とある。
この言葉は理解できない、「大道の断絶」とはどのようなことであるか。「仏々正伝する大道の」と読み切り、「断絶」の断を、ことわると言うのか。
《補足：ただ、この「断絶」の言葉は、》そうであれば、「仏々正伝する大道」のことわりを「超越し」と言う
のであろうか。もう一つの意味では、「滅度現」の滅度は一般の滅度
でないから、暫く「断絶」と言うのであろうか。《仏法の上を指して言うか、どうか。》これを「超越」とも心得るべきという一義もあろうか、
追ってよく考えてみるべきである。
「行仏の設化するところには、四生にあらざる衆生あり。
天上・人間・法界等にあらざるところあるべし。」とある。
「四生にあらざる衆生」とは、『現成公安』の巻で、「諸法の仏法なる時節、
諸仏あり衆生あり」と言われた衆生である。
「天上・人間・法界等にあらざるところ」とは、確かに「天上界・人間界」
でない所がある。
つまり、拄杖ｼｭｼﾞｮｳの上にも、払子ﾎｯｽの上にも、微細なチリ一つにもその所があるのである。
又、この「四生」とは凡夫が心得ている「四生」の事である。
その外に衆生があるというのは、真実人体の衆生である。
〔聞書私訳〕
／「仏々正伝する大道の、断絶を超越し、無始無終を脱落せる宗旨、
ひとり仏道のみに正伝せり」とある。
これはただありさまを説くのである。迦葉仏と釈迦仏の間を「断絶」と
言われるのである。相伝するのだというのが「超越」の義であるのである。
〔『正法眼蔵』私訳〕
仏から仏へと正伝する大道が、釈迦と迦葉（釈迦の弟子）の間の断絶を超越し、無始無終を脱落する根本のところは、
ただ仏道だけに正伝するのである。
（仏々正伝する大道の、断絶を超越し、無始無終を脱落せる宗旨、ひとり仏道のみに正伝せり。）
仏道以外の諸々の類ﾀｸﾞｲが知ることも聞くこともない功徳である。
（自余の諸類、しらずきかざる功徳なり。）
行仏（今の様子を生きる行仏という名の仏）が衆生を教化するところでは、
四生（胎・卵・湿・化生）でない衆生があり、
天上界・人間界・法界等でないところがある。
（行仏の設化するところには、四生にあらざる衆生あり。
天上・人間・法界等にあらざるところあるべし。）
合掌
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